2062 Исторические пророчества о будущем России

Совершенно такое же явление наблюдается на еврейской свадьбе: там роль дружки исполняет наемный специалист, «батхен», на обязанности которого лежит сначала заставить свадебных гостей плакать, а потом рассмешить их, что он и достигает соответствующими песнями.

У олонецких крестьян на свадьбе невеста должна очень долго в течение свадебных дней причитать, оплакивая девичью свободу, для чего от нее требуется ум, собственная инициатива и поэтическое чувство, так как заплачки исполняются соответственно окружающим обстоятельствам, т. е. экспромтом и притом в известном размере. В настоящее время такое требование обходится: вместо невесты заплачки исполняются наемной плакальщицей.

Об испытании воинственных способностей девушки свидетельствует немало обычаев.

Вероятно, таково именно происхождение одного свадебного обычая в Бельгии, заключающегося в том, что молодые парни проезжают верхом мимо невесты, вооруженной тростью, и стараются отнять у нее эту трость, а та бьет их по чему попало. Если девушка окажется победительницей, то ее считают «сильной, мужественного духа» и объявляют хозяйкой дома (10).

У некоторых народов, говорить Плос, мы встречаем борьбу между мужчиной и девушкой, собирающимися вступить в брак. Так у сакаев между женихом и избранной им девушкой должен произойти поединок; кто при этом одерживает победу, тот сохраняет за собой первенствующее положение в браке.

У готтентотов жених, ищущий невесту и не снискавши любви девушки, старается завладеть ею посредством поединка.

В Португалии существует такой народный обычай: «Когда в Миранда дю Доро девушка собирается выйти замуж, она незадолго до свадьбы „случайным образом“ наталкивается на своего жениха, который колотит ее палкой; однако же она не принимает терпеливо этого выражения нужной любви, а старается отплатить той же монетой, причем бьет своего будущего господина изо всех сил».

Известно, что в песне Нибелунгов также приводится подобная борьба с избранницей сердца. Здесь именно говорится о свадебной ночи Гунтера с Брунгильдой: «Она связала ему руки и ноги, понесла его и повесила на гвозде, вбитом в стену; он не мог этого предотвратить; от ее силы он едва не погиб». Лишь необыкновенная сила Зигфрида могла укротить в следующую ночь сопротивлявшуюся деву: «Она ниспровергла его, но гнев придал ему силы и столько могущества, что он поднялся, вопреки ее усилиям; борьба была упорна: в комнате раздавался то тут, то там шум ударов. Они боролись с такою яростью, что просто удивительно, как они оба могли остаться в живых». Еще и теперь борьба жениха с избранницей сердца, по словам Плоса, играет в Германии иногда весьма важную роль (11). У нас русских, по-видимому, в старину было то же самое, судя по содержанию некоторых хороводных песен, в которых передается, как «детинка-шеголек»:

Просил девушек побороться.

Все девушки разбежались,

Вани, молодца, испужались.

Одна Дунюшка устоялась,

Дуня с молодцом боролась,

Дуня молодца одолела,

Кушак, шапочку в грязь втоптала (12).

У немцев в Нижней Австрии прежде ежегодно бывали состязания между парнями и девушками в беге (13). У нас, по-видимому, остаток такого состязания сохраняется в старинной игре «в горелки».

Что касается требования от невесты наружности белой расы, то вопрос этот будет рассмотрен в следующей главе.

Примечания: (1) — ГЕ. 1897, X. 165; АС. 369. (2) — ВХ, I, § 84, IV. 573, (3) — БР, II. 366, (4) — АН. 109. (5) — БР, I. 114; Ч, I. 119. (6) — БУ, II. 60. (7) — БФ, № 463. (8) — БФ, X. 458. (9) — ВЯ. 1904. 326. (10) — П, т. 5 г. 5. 1890, 182. (11) — Б1, II. 385. (12) — ВЗ. 158. (13) — Гл. 1894 Heft. I. 88.

XXIII. Искусственные уродства, практикуемые с целью украшения

Когда белый человек смешивался с питекантропами или высшие расы с низшими, они не могли не заметить перемен в худшую сторону, происходивших в наружности их потомства. А так как белую расу высоко ценили, то, естественно, было желание всеми возможными средствами к ней возвратиться. Этого старались достигнуть многими способами, а в особенности подбирая себе невест по известному идеалу красоты и искусственно уродуя свои органы, чтобы придать им сходство с органами белой расы.

Хотя идеал красоты обыкновенно воспевался в любовных песнях и таким образом был несколько застрахован от забвения, но и песни со временем забывались или изменялись, по мере того как они расходились с действительностью, а люди перерождались в сторону питекантропа. Поэтому черты белого дилювиального человека мы можем искать разве только в идеале красоты белых рас, наименее от него удалившихся. И вот здесь мы действительно находим: лебединую, т. е. длинную и белую шею, белоснежную грудь, щеки — кровь с молоком, маленький ротик, маленькие ручки, маленькую ножку с высоким подъемом, прямой, не слишком длинный и не слишком короткий, не слишком острый и тупой нос и т. и.