3.Недели по Троице 1-17

с. из ничтожности тех благ, какие они предпочитают благу спасения (ст.5);

d. из вражды, какую они оказывают (ст.6);

е. из наказания, какое над ними совершается и из суда Божьего, какой над ними произносится (ст.7. 8).

2. Другие не спасаются потому, что не действуют в соответствии с необходимым порядком спасения, начертанным Самим Богом (ст.9-14).

а) Характер этих людей:

а. они охотно принимают призвание ко спасению (ст.9, 10); но

b. они не согласуют свои действия с порядком спасения, т. е. хотят в христианстве жить по-язычески, не слагают с себя одежды ветхого человека и не пленяют своего разума в послушание веры (ст.11).[1017]

б) Виновность таких людей бывает обнаружена

а. их безответностью (ст.12);

b. судом Божьим (ст.13).

Кроме этой общей мысли, нынешняя притча заключает в себе неисчерпаемую сокровищницу многих частных истин для гомилетической разработки, — а именно:

(Ст. 2): "О браке Агнца."

(Ст. 3): "О призвании на брак Агнчий. Бог спасти нас без нас не может. О том, что в сопротивлении воли человека скрывается причина временной и вечной его погибели."

(Ст. 4): "Со стороны Божьей все готово: чего же тогда не достает? Или о том, как Бог убедительно и настойчиво призывает всех ко спасению."

(Ст. 5): "О пренебрежении религией. Когда земные заботы служат препятствием к спасению?"

(Ст. 6): "Преследование христианства — одно из важнейших и поучительнейших явлений в истории человечества."

(Ст. 7): "О несчастной судьбе народов, между которыми господствует презрение к религии. Долготерпение Божье велико, но имеет конец. Бог поругаем не бывает."

(Ст. 9 и 10): "Царство Божье свободно распространяется, несмотря на все препятствия."

(Ст. 11): "Брачный гость, без брачных одежд. Суетность упования тех, которые называются христианами, но не живут по-христиански."

(Ст. 12): "Безответность людей неверующих перед судом Божьим."

(Ст. 14): "Где заключается причина того, что много званных, но мало избранных?"

Как беспредельна доброта Божья в призвании людей к спасению, и как велика беспечность людей в деле спасения!

"Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего" (ст.2).

1. Отец небесный, по неизреченной любви к людям, устраивает на земле благодатное Царство или Церковь. Единородный Сын Божий, посредством Своего вочеловечивания, как бы обручился со всем родом человеческим и вошел с ним в духовный брачный союз, как жених верующих душ. Его пришествие в мир, Его явление во плоти изображается под видом брачного торжества (ст.2). На браке только радуются, в царстве Христовом — истинная радость и блаженство. К этой радости и блаженству призываются все люди. Призвание на брак:

а) Всеобщее, неограничивающееся:

а. ни каким-либо известным народом: сначала первые званные иудеи (ст.3, 4), потом вышли слуги на распутия и призывали всех, кого там нашли, т. е. когда иудеи пренебрегли благодатным призванием, тогда апостолы, по повелению Господа, пошли к язычникам (ст.9. 10);

b. ни каким-либо определенным временем: званные прежде — вновь призываются на брак (ст.4); призвание продолжается еще и ныне, и будет продолжаться до конца мира;

с. ни какой-либо известной страной или лицом: примирение — всеобщее, и благодатное призвание должно быть таким.

б) Сильное, искреннее и убедительное со стороны Божьей:

а. сначала Бог посылает Своих слуг — пророков к Своему народу (ст.3);

b. потом посылает других слуг — апостолов и дает им слово в уста, которым они громко призывают, привлекают, побуждают (ст.4);

с. все это показывает, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. (1 Тим. 2:4; Иезек. 18:23;[1018] 2 Петр. 3:9[1019]).

в) Призвание происходит посредством Слова и служителей Слова, посланных от Бога для обучения и исправления.

2. Но как люди отвечают на зов Божественной любви?

Посмотрим на званных в Евангелии:

а) О первых званных говорится прямо и решительно: не хотели придти (ст.3).

б) Вторые званные пренебрегли приглашением (ст.5):

а. Некоторые из них слишком предались делам житейским, которые были их сердцу ближе всего (ст.5);

b. другие в ожесточении и ненависти, схватив слуг Божьих, оскорбляли их или убивали (ст.6). Так действительно и было с некоторыми из апостолов.