3.Недели по Троице 1-17

б) Но однако и в глиняных сосудах это сокровище проявляется, как слава:

а. в отношении христиан к временным скорбям и страданиям (ст.8–9[1130]);

b. в их постоянном уподоблении Иисусу Христу (ст.10–11[1131]);

с. в их деятельности о благе ближних (ст.12–13[1132]);

d. в их живой уверенности и уповании на блаженную вечность (ст.14[1133]).

2. Эта слава некогда исполнится.

а) Исполнение это начинается уже здесь.

Оно обнаруживается у истинных христиан через истлевание внешнего и постоянное обновление "внутреннего человека" (ст.16[1134]).

Главным условием к такому внутреннему преуспеванию служат скорби и страдания (ст.17[1135]).

б) Но совершенно исполнится в вечности (ст.18[1136]).

Из несовершенного придет в совершенное, из сокрытого явится в полном свете (ср. Мф.13:43[1137]).

К чему должна побуждать нас истина, что мы носим сокровища благодати в глиняных сосудах?

"Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах" (ст.7).

1. К ободрению для малодушных, чтобы с дерзновением принимать сокровища благодати, когда они предлагаются.

2. К предостережению, чтобы не надмеваться этими сокровищами, а носить их в себе со смирением.

3. К напоминанию о необходимости быть бдительными, как к сосуду, так и к сокровищам.

Образцы церковной проповеди. Наибольшая заповедь. (Ответ законнику на вопрос о заповедях)

В числе других совопросников явился к Иисусу Христу один "законник," или законоучитель, искушая Его и спрашивая: которая из заповедей больше всех в законе? Человек этот, как можно судить по самому его названию, принадлежал к разряду лиц, отличавшихся особенным знанием закона и принимавших на себя обязанность быть его толкователем.

Вопрос, предложенный законником Спасителю, был один из главных вопросов, занимавших в ту пору иудейское общество, и служил выражением тогдашнего настроения умов. Когда, под влиянием фарисейской секты, развилось в народе преувеличенное понятие о важности внешних — обрядовых дел закона, и вместе с этим начал между ними иссякать дух истинного Богоугождения, тогда они, вместо того, чтобы под руководством Богодарованного закона идти путем предположенной для него цели — путем покаянной веры и любви к Богу, и самым опытом изведать его главные и существенные требования, стали вдаваться в излишние и скрупулезные рассуждения о том, какие заповеди в законе имеют больше важности, какие меньше, и среди них выискивать главную заповедь, чтоб на ее исполнении успокоить надежду своей праведности.

Мнения были различны, и по самому направлению, принятому иудеямя, естественно, склонялись более к внешним и формальным предписаниям закона. Например, существовало у многих то мнение, что заповедь о жертвах, как таком деле, которое исключительно совершается в честь Сущего, и составляет именно первую заповедь закона; считались также в числе главных заповедей другие правила обрядности, — закон о хранении субботы, об обрезании, и т. п. Конечно, при этих рассуждениях одни старались выказать свое превосходство над другими в понимании закона, и святая Божья воля делалась, вследствие того, предметом человеческого совопросничества и состязания; между тем, подобные споры не могли не приводить в недоумение и истинных ревнителей закона. Таким образом, отчасти — чтобы найти удовлетворение недоумению, отчасти — чтобы изведатъ мысль Иисуса, законоучитель обращается к Нему со своим вопросом.

Посмотрим теперь, какой дан ему Спасителем ответ. В другом случае, т. е. если бы вопрос был обращен не к такому важному лицу, — это обстоятельство могло бы не заслуживать особенного внимания, но тут Сам Начальник веры и Совершитель спасения дает свой отзыв на вопрос, действительно важный по своему общему содержанию. Что же отвечал Спаситель? "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим" (ст.37): это, говорит, есть первая и наибольшая заповедь. Но вслед затем Он присоединяет к ней другую — подобную: : возлюби ближнего твоего, как самого себя (39), и в заключение прибавил, что в сих двух заповедях состоит весь закон и пророки, — то есть сущность всего учения закона и пророков.