4. Акбар Наме. Том 4

¹⁰³ Отрывок о трех состояниях субстанции (сихтан) неясен и по-разному интерпретируется двумя комментаторами. В литографии Мир Хасана говорится (с. 293, на полях), что есть три состояния — три вида нафс, или духа, а именно: нафс лавамма — вспыльчивый дух, нафс милхама — вдохновленный дух, нафс ^утмаим — удовлетворенный дух. Комментатор [книги] издательства Невала Кишора высмеивает эту точку зрения и говорит, что три состояния — это страх, надежда и смирение (см. с. 296, прим. 3). Вероятно, это мнение верно. См. пример Г. Блохманна, где Бадауни цитирует замечание шейха Тадж-ад-дина, а также примечание Г. Блохманна на с. 3, гласящее: «Ислам утверждает: алиман байн-ул-хауфи варриджа (вера стоит между страхом и надеждой)». Однако может статься, что сихтан — три великих подразделения суфиев, а именно василан (прибывшие), саликан (странники) и мукиман (пребывающие на одном месте). См. также термины суфизма, где названы три стадии — тарикат, марифат и хакикат. [Возможны различные интерпретации этого выражения Абу-л Фазла. А.А. Хисматуллин, например, пишет: «В исламе в целом, а в мусульманском мистицизме в частности существует такое понятие, как «достоверность» (ал-йакин). Оно составляет тот фундамент, на котором зиждется знание и, в конечном итоге, вера. Это понятие подразделяется на три составляющих степени достоверности, а именно: знание достоверности (илм ал-йакин), око достоверности (айн ал-йакин) и истина достоверности (хакк ал-йакин)». См.: А.А. Хисматуллин. Суфизм. СПб., 1999.]

¹⁰⁴ Комментатор (издательство Невала Кишора) пишет, что Абу-л Фазл имеет в виду многогранность своего состояния.

¹⁰⁵ В тексте хавасмандана — «подобно сластолюбцу», что совсем непонятно. В рукописи, Дополнениях 27, 247, — хошмандана, а в литографиях перед этим словом стоит на, и значение становится — как дурак.

¹⁰⁶ Шараб. Это может означать вино или любой напиток. Также употребляется в мистическом смысле — чистое молоко мира. [Шараб (перс.) — вино. Суфизм тесно связан с идеей любви к Богу, которая может принимать характер исступления, «опьянения» Богом (отсюда и метафоры вина и опьянения в суфийской поэзии). Для суфизма вино являлось средством достижения экстаза, в котором растворялась личность, отчуждаясь от всего земного и сливаясь с абсолютным Божественным началом. Образ вина выступает в суфизме предельно полисемантичным: 1) алкоголь как таковой в исходном богатстве

его культурных значений; 2) в мусульманском контексте запрета на винопитие — символ свободы и реализованного индивидуального выбора; 3) в аллегорической системе суфизма категория опьянения символизирует предэкстатическое состояние суфия; 4) в контексте традиционного жанра восточной лирики хамрииат («винная поэзия») вино — это средство самовыражения внутренних состояний личности; 5) в контексте идеи вечного круговорота вещества вино, заключенное в глиняный («из праха») сосуд, выступает семантическим аналогом духа, заключенного в бренное тело.]

¹⁰⁷ Хатима, или заключение второго тома, только что завершенное, и заключение первого тома имеются в «Инша» и в рукописи Британского музея, Дополнениях 27, 247, лист 237 а, а также в других манускриптах «Акбар-наме», но их нет в издании «Bibliotheca Indka». Оно относится к повествованию сорокового года. На самом же деле Абу-л Фазл не дожил до конца второго карана, то есть до шестидесятилетия Акбара. Акбар родился 15 октября 1542 г., а Абу-л Фазл был убит 12 августа 1602 г., на 47-м году правления Акбара, или за два месяца до завершения второго карана. И его история не была доведена до окончания 46-го года, то есть марта 1602 г. Вторая хатима значительно короче первой, и Абу-л Фазл, должно быть, написал ее в предвидении завершения цикла, в пересчете на солнечные годы. Однако если он считал по лунным годам, то второй цикл завершился 5 раджаба 1009 г.х. (Акбар родился в 949 г.х.), за 20 месяцев до смерти Абу-л Фазла, произошедшей 4 раби ал-аввала 1011 г.х. По расположению хатимы в первом томе можно судить, что Абу-л Фазл собирался отсчитывать караны по солнечным годам, ибо помещает заключение в середину 17-го года [правления]. Таким образом, тот год начался 25 шаввала 979 г.х. (11 марта 1572 г.), то есть более чем через три месяца после завершения третьего лунного года, значит, после 5 раджаба 979 г.х. Язык Абу-л Фазла в начале второй хатимы наводит на мысль, что каран не закончился, ибо он говорит, что часть событий второго карана была описана. Но это всего лишь может означать, что он описал далеко не всё, что произошло. Из «Акбар-наме», III. 3, видно, что Абу-л Фазлу приказали соотнести начало второго цикла с датой рождения Акбара. [Хатима — заключение — согласно сложившейся в исламе литературной традиции было неотъемлемой частью любого исторического труда. Обычно хроника, прежде всего придворная, включала предисловие автора (либаче), введение (мукаллима), три или более разделов (фасл) и заключение (хатима).]

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ*

Аадил , см. Адил-хан

Аалам Шах Бадахши 137

Аалам-хан , см. Чалма бек

Абд-ал-Каддус Гангуи, шейх 83