4. Акбар Наме. Том 4

назад, из Агры прибыли вести от доброжелателей, и главное, от Му-ним-хана о том, что Али Кули-хан, Бахадур-хан и Искандар-хан снова свернули с пути преданности и вытянули свои шеи для мятежа. Недостойное поведение Мухаммад Хакима усугубило их безумие, и по глупости и вероломству они прочли хутбу в честь мирзы! Эти бестолковые, покинутые удачей люди отвели глаза от лицезрения славы Шахиншаха и ради собственных целей ввергли недалекого мирзу в водоворот разрушения.

285

Царствование — дар Божий, который не дается до тех пор, пока тысячи великих качеств не соединятся в одном человеке. Род, богатство и влияние на толпу недостаточны для столь высокого положения. Мудрые знают, что лишь малая толика сих священных качеств — это великодушие, возвышенная благожелательность, значительные способности, великое терпение, высокое понимание, врожденное милосердие, природное мужество, справедливость, честность, способность к напряженному труду, достойное поведение, глубокое мышление, подобающее отношение (к оскорблениям) и прощение кающихся. И даже со всеми этими совершенными достоинствами, лишь немногие из которых перечислены в древних манускриптах зрелых философов, объект сих хвалебных качеств не будет соответствовать столь высокому посту, пока не обретет мудрость, достаточную, чтобы побороть недостойные желания и неподобающий гнев. И если, достигнув высокого звания, он не устремляется к вселенскому миру (терпимости) и не смотрит на всё происходящее с человечеством, на все секты и религии одинаково благосклонным взором — не выделяя одних и не пренебрегая другими, — он не будет достоин столь возвышенного поста. Благодарение Богу! Святая личность Шахиншаха — вместилище совершенных качеств и источник священных принципов. Томов не хватит, чтобы описать достоинства Властелина Вселенной. Разве достаточно случайных примеров? Отдайте всё, что имеете, и купите глаза, и узрите мироукрашающие качества нашего духовного и земного царя, дабы познать, что такое царь и в чем суть верховной власти!

Итак, когда Его Величеству сообщили о вероломстве этой компании, его уравновешенный нрав был затронут, и он велел Хан Баки-хану⁹ и Мирза Мираку Разави¹⁰, который на момент возвращения

царской процессии прибыл ко Двору, уладить дела относительно земель Али Кули и Бахадура. Его Величество решил вернуться в Агру, чтобы наказать бунтовщиков. Он спешно завершил дела в Пенджабе и распределил парганы этой провинции между военачальниками, таки-286 ми, как Мир Мухаммад-хан Калан и Кутб-ад-дин-хан, между сыновьями и братьями последних, а также между другими преданными воинами. Общее управление провинцией было поручено Мир Мухаммад-хану, и в день тир, 13 фарвардина, Божественного месяца, соответствовавший понедельнику, 12 рамазана [974 г.х.] (23 марта 1567 г.), он повернул свои знамена в сторону столицы. Он стоял лагерем у Сарай Даулат-ханы, когда слоны Гаджгаджан и Панджпайа, отмеченные [вниманием Шахиншаха] животные, умерли в один день. Некоторые недалекие люди опечалились. Его Величество сказал: «Мы видим в этом добрый знак: два несчастных брата (Али Кули и Бахадур) окажутся в результате нашего похода в яме уничтожения». Да славится Аллах! Какой ум, какой интеллект и какая проницательность! У меня нет слов, чтобы описать глупость Музаффар-хана, поразившую всех и совершённую им, когда знамена судьбы достигли Сихринда. Дело в том, что Его Величество Шахиншах всегда был в курсе дел воинов и крестьян и проявлял отеческий интерес к исправлению поведения людей. Он оберегал их от недостойных деяний и делал всё возможное, чтобы улучшить их природу. В то время до царского слуха дошло, что Музаффар-хан начал заглядываться на гладколицего (безбородого) Кутб-хана и потерял нить рассудка. Его Величество, по свойственной ему доброте, послал за последним и передал в руки стражей, пока Музаффар-хан не попал в силки порока. Этот же одурманенный человек облачился в одежды факира и ушел в дебри [безумия]. Он не понял значения царской доброты и заботы. Его Величество Шахиншах, идеально контролирующий весы проницательности и понимания, не обратил внимания на его невежество и неразборчивость и отнесся к нему с царской благосклонностью, послав назад слугу (Кутба). Он также наставлял его весомыми советами. В течение всего похода охотился и дарил радость людям.

Во время стоянки у Тханесара возник спор между санъяси, закончившийся кровопролитием. Вот как было дело. Около города