4.Недели по Троице 18-32

а) на то глубоко униженное состояние, в котором находился весь род человеческий до пришествия Спасителя. Каждый человек от природы находится в состоянии духовной смерти (ст.5[712]); в этом удостоверяет нас слово Божье (Иезек. 37:4;[713] 1 Иоан. 5:12; 11;[714] 1 Кор. 2:14;[715] Фил. 2:13[716]) и опыт веков. Его жизнь поэтому есть жизнь мертвеца, — он живет по веку мира сего, по воле князя тьмы, под рабством гибельного противления и неверия, в похотях плоти и греховных помышлений (Еф. 2:2–3[717]). Его оброк — смерть, телесная и духовная, которой он от природы подлежит, как чадо Божьего гнева и проклятия (ст.3).

б) На то славное состояние, которого мы удостаиваемся по богатству любви Божией во Христе Иисусе. Бог, по своей безмерной милости, всех нас, бывших некогда мертвых по преступлениям, оживотворил с Христом (ст.5[718]), даровав нам оставление грехов (ср. 1 Кор. 2:13;[719] Деян. 5:16[720]), воскресил с Ним, воздвигнув нас из глубины греховной, и посадил нас на небесах ( о оо), т. е. “сделал нас причастниками небесного царствия” (см. Толк. на Апост. Никиф.), которое предвкушается нами уже здесь (Иоан. 17:22;[721] 14:23[722]), но во всей славе своей откроется в грядущих веках (1 Кор. 13:12;[723] Мф. 13:43[724]), “имеющих быть по общем воскресении, когда не только верным, но и неверным видимо будет преизобильное богатство Божьей благодати, — когда и верные и неверные, увидев славу праведных, познают ясно величие дара, данного от Бога уверовавшим во Христа” (ст.5–7;[725] ср. Толк. на Апост. Никиф.). За что же, спрашивается, Бог так возлюбил нас? Какие заслуги мы со своей стороны оказали, какие дела совершили, что Он удостоил нас такой милости? В ответ на этот вопрос апостол предлагает

2. Учение о благодати (ст.8-10[726]).

а) “благодатью,” говорит он “вы спасены через веру,” и “сие” ваше спасение верой и благодатию — “не от вас,” дается не за дела ваши, но есть дар Божий; ибо ни благодать не дается за дела, ни вера не происходит от дел: благодать не дается за дела, потому что она не была бы тогда благодать, но мзда (Рим. 11:6[727]), и вера не происходит от дел, потому что никто не может уверовать, если не просветит и не наставит его Бог (Иоан. 6:44[728]). A если ни вера, ни благодать, ни спасение не даются за дела, то никто не имеет права хвалиться тем, будто он получил спасение в награду за свои подвиги, а не по богатству Божьей милости (ст.9[729]).

б) Если бы даже спасение давалось нам в возмездие за дела наши, то и тогда не было бы места нашему хвастовству, — почему? “Ибо мы — Его творение,” отвечает апостол, “созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять” (ст.10).

Вот три причины, по которым не следует нам хвалиться своими добрыми делами!

Во-первых, поскольку мы — Божье творение, то хвала, слава и честь за дела принадлежит не нам, а Творцу нашему, который создал нас способными к деланию благих дел.

Во-вторых, Бог не только в начале создал нас способными к добродетели, но и изнемогших грехом воссоздал во Христе Иисусе благодатью и укрепил дарами Святого Духа к деланию добрых дел, следовательно, Ему, а не нам подобает хвала за добродетель.

В-третьих, Бог и пророческой проповедью, и Евангельским учением, и многими святыми примерами научил и показал путь добродетели, и таким образом подготовил все к тому, чтобы мы имели возможность и способность знать добро и творить его, поэтому опять не нам подобает слава и честь за добрые дела, а нашему Всеблагому Творцу (ср. Толк. Никиф. на Апост. in h. l.).

Исправление грешника есть его духовная жизнь и воскресение

“И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, и воскресил с Ним” (ст.5, 6).

Апостол Павел сравнивает состояние грешников с состоянием людей мертвых (ср. ст. 1); напротив, освобождение от греха и исправление называет жизнью (ср. Кол. 2:13;[730] Рим. 12:2;[731] Ефес. 4:23;[732] Тит. 3:5;[733] Иоан. 3:3[734]) и воскресением (Рим. 6:4[735] и др.).

Потому что грешник, который исправляется:

1. Оставляет заблуждения и приходит к надлежащему познанию истины.