4.Недели по Троице 18-32

Как пленный не свободен, пока носит оковы, так не искуплен и тот, кого грех держит в плену. Искупитель хочет избавить его от рабства греха, но ослепленный грешник желает охотнее носить оковы греха, чем быть свободным.

Может ли Спаситель искупить его жертвой Своей жизни, когда он сам хочет оставаться в несчастном греховном рабстве?

Осмыслим это и решимся исправить наши мысли и поступки по предписаниям и примеру Иисуса Христа, посвятить нашу жизнь Богу и Спасителю, чтобы Им получить “искупление Кровию Его и прощение грехов”. (ст.14). Тогда мы уже здесь вкушаем блаженство искупления во Христе и становимся способными к наследию святых во свете.

Тогда Дух Божий дает свидетельство нашему духу, что мы есть дети Божьи.

3. Твердое и постоянное упование на Божью благодать и Его отеческую любовь.

Потому что при всем нашем ревностном стремлении к исправлению, к благочестивой и добродетельной жизни, мы все еще остаемся людьми немощными, греховными и не имеем чем похвалиться перед Богом (Рим. 3:23[1305]). Не боимся ли мы вечных, неизбежных последствий наших ведомых и неведомых грехов? Не трепещем ли мы перед всесвятым, всеведущим и всеправедным Судьей наших дел и помышлений?

Но Иисус Христос искупил нас и от этого страха, Он научил людей, которые трепетали Бога и умилостивляли Его кровавыми жертвами, почитать и любить Его, как вседобрейшего Отца всех людей. Своей крестной смертью Он уничтожил кровавые жертвоприношения и всякое рабское служение, и объявил, что Отец небесный готов милостиво принять своих заблудших чад, простить им содеянные грехи, если они через покаяние и исправление заслужили Его благодати.

Святая Церковь с ее таинствами, которые установлены Иисусом Христом для просвещения, исправления и осчастливливания, и которые будут существовать до конца мира, есть дело божественной благодати и милосердия. Доступ к этой благодати открыт нам через Иисуса Христа (ст.14; ср. Рим. 5:8,[1306] 18,[1307] 19[1308]).

Какое утешение заключается для нас в учреждениях, учениях и обетованиях Спасителя, какой радостный взгляд на будущность открывается нам через Его искупление, когда мы надеемся на доброго и милосердного Судью! Но это утешение, эта надежда не имеет доступа в наше сердце без несомненного упования на Божью благодать. Потому что мы живем, “получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе” (Рим. 3:24).

Будем поэтому чаще размышлять о величии любви и милосердия Божьего во Христе Иисусе и пользоваться всеми благодатными средствами, данными Спасителем для нашего спасения и блаженства. Тогда мы “имеем искупление Кровию Его и прощение грехов”! (ст.14).

Пагубная неуверенность столь многих христиан в их суждении об Иисусе Христе

“Который есть образ Бога невидимого… И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство” (ст.15–18).

Какими ясными и величественными чертами изображает апостол высочайшее лицо Искупителя, называя Его образом Бога невидимого, Которым все создано (ст.16), для Которого все создано (ст.16) и Которым все стоит, поддерживается и управляется (ст.17)!

Может ли после этого быть уместным вопрос: “что вы думаете о Христе? чей Он сын?” (Матф. 22:42).

Несмотря, однако, на столь ясное и решительное апостольское слово о Лице Иисуса Христа, есть люди, которые в своих суждениях о Нем неуверены и нерешительны, не знают, что о Нем думать, и почему должны веровать в Него и в Его религию, если они не отвергают совершенно Его и Его Евангелия, но также не убеждены твердо в божественности Его и Его учения. Эта неуверенность и нерешительность в высшей степени пагубна. Сердце в таком случае не может обладать твердой и непреложной верой в Искупителя, и эта вера не имеет никакой силы.

Пагубная неуверенность столь многих христиан в их суждении об Иисусе Христе.

1. Свойство такой неуверенности.

Если неуверены в своем суждении о каком-либо деле, то не знают: как нужно смотреть на него, должно ли давать ему такую цену, какую приписывают ему другие, или нет, сомневаются и не выражают ни одобрения, ни порицания. Так бывает и с теми, которые нерешительны в своем суждении об Иисусе Христе. Что нужно думать о Его Лице, о Его чудесных делах, о религии, Им возвещенной, об искуплении, Им совершенном, — в этом они не имеют никакого твердого убеждения.