4.Недели по Троице 18-32

Был ли Христос Сыном Божиим, учил ли и поступал с божественным достоинством и полномочием, или Он, как обыкновенный человек, делал все по собственному побуждению и собственными силами?

Есть ли Его религия — сила Божья, во спасение всякому верующему в нее, или только человеческая мудрость? Действительно ли Он Своей смертью совершил вечное искупление и приобрел отпущение грехов (ст.14), или Он умер только как мученик за истину? Исполнятся ли все Его обетования о вечной жизни и о полном мздовоздаянии, или нет? Обо всем этом некоторые из христиан судят нерешительно и следуют то одному, то другому мнению.

Они слышат, как прославляются дела и заслуги Спасителя, как проповедуется Его спасительное учение, в них пробуждается пытливость к рассмотрению свидетельств, которыми Бог свидетельствовал о Своем Сыне (1 Иоан. 5:9-10[1309]), перед ними раскрываются великие блага искупления, в которых и они также могут участвовать, им указываются возвышенные божественные добродетели, в которых Христос является образцом для всех людей. Но они как будто лишены способности, чтобы различать истину от заблуждения, им как будто недостает никакого сердца к ощущению того, что так высоко радует и осчастливливает других людей.

Такова нерешительность и неуверенность, в которой находятся иные христиане при своем суждении об Иисусе Христе.

2. Причины такой неуверенности, — откуда они происходят?

Главные причины: “невежество, недостаток религиозного чувства и самодовольство.”

Понятно, что при невежестве в религии, при незнакомстве со Христом и с Его делом искупления, нельзя иметь правильного познания о том, как нужно смотреть на Лицо Иисуса Христа, за кого Его почитать, что думать о Его учении и делах, о Его установлениях к просвещению, исправлению и осчастливливанию людей. Кто хочет составить себе надлежащее понятие о деле, тот должен узнать само дело. Кто желает приобрести твердое убеждение, иметь непоколебимую веру, тот должен часто и много размышлять, искать и принимать науку, испытывать и исследовать основание истины, познавать собственным опытом божественность Христовой веры и доверять неопровержимым свидетельствам других.

Не недостаточность и неполнота сведений, которые мы имеем о Христе, не невозможность составить себе правильное понятие о Нем и Его учении, но невежество виной тому, что иные христиане нерешительны в своих суждениях об Иисусе Христе.

С этим соединяется часто недостаток религиозного чувства. Кто верует словам Писания, что “Иисус есть Христос, от Бога рожден, и принимает свидетельство Божие, … имеет свидетельство в себе самом” (1 Иоан. 5:l-10), ощущает в своем собственном сердце силу этой веры к освящению и успокоению, и чувствует себя блаженным, “имеет жизнь” (1 Иоан. 5:l2).

Но может ли это быть без чувства к истине, без сознания высших потребностей духа, без стремления к царствию Божьему и Его правде?

Многим христианам недостает этого чувства, потому что они любят мирские удовольствия больше Бога, живут в постоянной рассеянности. Они всегда колеблются между верой и неверием. Сердце их не утверждено в истине, дух их не возвышается к радостной, непреложной вере в Иисуса Христа и в Его учение.

Часто основание такой нерешительности скрывается в гордом самодовольстве. Есть христиане, которые хоть и знакомы с тем, кто был, и что совершил Иисус Христос, но имеют слишком высокое мнение о своем разуме, своих взглядах, своей нравственной способности, полагаются чрезмерно на самих себя и думают, что им нет нужды в помощи Искупителя. Они не ощущают никакой потребности в наставлениях, какие дает Евангелие, — в благодати, какую оно предлагает, — в содействии к добру, какое оно обещает. При таком самодовольстве они не дают себе ни малейшего труда спрашивать о том, какие истины, какие силы к освящению, и какое блаженство можно найти в Христе и Его религии.

3. Следствия такой неуверенности — в высшей степени пагубны. Она ввергает человека в бездну сомнения и неверия и лишает его всех благ, обещанных Иисусом Христом своим истинным последователям.