4.Недели по Троице 18-32

б) Во времена Моисея заповедь Божия гласила так: “если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека… пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали” (Числ. 5:6–7). Это исповедание надлежало произнести перед иудейскими священниками (Лев. 5:5[1318]), и кающийся держал руку свою между рогами закалаемого в жертву животного.

в) Вопреки запрещению Иисуса Навина некто Ахан, при взятии Иерихона, утаил часть добычи. Иисус Навин, как судья народа, поставленный Богом, требовал публичного признания, которое и было дано (Нав. 7:19[1319]), хотя ему все было известно.

Так и наши мирские судьи, даже такие, которые вовсе не хотят знать о Святой исповеди, и которым совершенно известна сущность дела, требуют признания от преступника, дабы облегчить вину кающегося.

г) Давид, образец всех кающихся, исповедал свое прегрешение. Ему стало легче на сердце, и он мог плакать. Затем Нафан возвестил ему прощение. Только нужно было понести временное наказание.

Так между израильтянами во все времена приносилась исповедь!

д) К Иоанну, проповеднику покаяния в пустыне, приходил народ и исповедывал грехи свои (Мф. 3:6[1320]). Следовательно, уже при Иоанновом покаянии требовалась исповедь. Впрочем, многое относительно исповедания и силы разрешения было тут неясно и неопределенно. Прощение могло иметь силу только в отношении к Иисусу Христу и Его голгофской жертве.

е) После страданий и смерти Спаситель сказал апостолам и их преемникам, епископам и пресвитерам: “примите Духа Святаго. 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся” (Иоан. 20:22–23).

Так как апостолы, епископы и пресвитеры не были и не могут быть всеведущими, то следует исповедовать перед ними грехи, чтобы они могли разрешать их или удерживать.

ж) Все дело домостроительства Иисус Христос передал Своей Церкви.

На Свою Церковь Господь указывал верующим относительно учения, крещения, евхаристии и т. д. Точно также и относительно отпущения грехов.

A если предстоятели Церкви обязаны прощать грехи, то необходимо исповедовать перед ними грехи.

Духовно прокаженные должны, таким образом, “показаться священникам!”

Но теперь мы имеем исповедь тайную (на духу) — нельзя ли указанные изречения Спасителя растолковать иначе?

История христианской Церкви — лучшая истолковательница!

2. Исповедь устная (на духу) всегда существовала в истинной Церкви Христовой.

а) Христиане, называемые Фомитами, Яковитами, Маронитами, Коптами, имеют до сих пор исповедь, а они отделились от Церкви уже в пятом и шестом столетии.

б) Римская Церковь, как до отпадения, так и после отпадения от вселенской Церкви, всегда хранила и хранит тайную исповедь.

в) Послушаем свидетельств св. отцов и учителей Церкви. “Недостаточно, говорит блаженный Августин († 430), исповедоваться перед Богом, надобно исповедоваться также и перед теми, которые получили от Бога власть исповедовать… Нет никакого стыда в том, чтобы исповедоваться, но в том стыд, чтобы грешить.”[1321] О святом Амвросие говорит Павлин, что когда кто-либо у него исповедоваться, то он так плакал, что приводил в слезы самих исповедников.

Святой Григорий Назианзин: “покажи священнику явно то, что сокровенно, открой тайну души врачу.”[1322]

Святой Василий Великий: “необходимо исповедовать грехи тем, коим вверены тайны Божии; потому что так поступали кающиеся в древности, как об этом говорится в Священных Писаниях.”[1323]

Святой Киприан: “пусть каждый исповедует свои грехи, пока его исповедь может быть принята, пока полученное им от священника отпущение приятно Господу.”[1324]

Тертуллиан во 2 веке: “многие страшатся исповеди или откладывают ее от одного дня к другому, думая более о своем стыде, чем о своем спасении.”[1325]

Святой Климент Римский, ученик апостола Павла, увещевает к немедленному покаянию “потому что в другом мире мы не можем более исповедоваться или принести покаяние.”[1326]

г) Апостол Иаков говорит: “признавайтесь друг пред другом в проступках” (Иак. 5:16). Он требует, следовательно, исповедания грехов, а самое лучшее будет, если исповедуют их священнику.