4.Недели по Троице 18-32

15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.

17 Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

Практический очерк содержания рядового чтения

В апостольском чтении этой недели говорится о том, что Иисус Христос пришел в мир для спасения грешников.

1. Доказательство этой истины на апостоле Павле.

Кто оно был прежде?

а) Первый из грешников (ст.15), недостойный назваться именем апостола — хулитель Господа нашего Иисуса Христа (ст.13[1394]), гонитель христиан, больше многих сверстников своих (ст.13; ср. Гал. 1:13–14[1395]), обидчик или презритель Божьей благодати, явленной в Иисусе Христе (ст.13).

б) Но Бог помиловал его, поскольку Христос пришел в мир для спасения грешников и поскольку Савл грешил по неведению в неверии своем (ст.13).

2. Приложение этой истины к нам.

Помилование апостола служит примером для всех грешников, хотящих веровать в Иисуса Христа и наследовать вечную жизнь, что нет греха, побеждающего Божье милосердие (ст.16;[1396] ср. Иезек. 18:23[1397]).

а) Как бы ни были велики наши грехи, мы никогда не должны отчаиваться, а напротив, каяться и просить отпущения грехов с искренней верой и упованием, ибо Христос пришел в мир, поистине, для спасения грешников, а не праведников (ср. Мар. 2:17;[1398] Мф. 9:13;[1399] Лук. 19:10[1400]).

б) Будем благодарны за такое беспредельное Божье милосердие к грешникам, явленное во Христе Спасителе, и не перестанем воссылать словами и делами Царю веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и славу во веки веков (ст.17).

Три степени греховности

“Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый” (ст.15).

Апостол Павел называет себя первым из грешников, т. е. “грешнейшим всех грешников” (см. Тол. Никиф. in h. 1.), для спасения которых Иисус Христос пришел в мир. Итак, значит, есть не одна степень греховности.

Люди становятся великими грешниками не вдруг, но мало-помалу, все более и более, иногда скорее, и иногда медленнее. Хотя и невозможно с точностью определить различных степеней греха, однако, обращая внимание на совесть, можно сказать, что есть — три степени греховности.

1. Первая — когда совесть более и более дремлет.

На первой степени греховности совершается многоразличное зло в неисчислимо-разнообразных свойствах и видах. Впрочем, следующие признаки могут обозначить эту степень греховности, когда совесть еще дремлет:

а) Грешат только в мыслях. Соизволяют им, услаждаются ими, предаются им душой. Высокомерные, любостяжательные, завистливые, нечистые мысли и пожелания.

Совесть дремлет, потому что еще нечего бояться каких-либо порицаний и наказаний и т. д.

Но отсюда легко идут далее. Ах, сколь многие люди не доходили бы до более глубокого падения, если бы совесть, подобно другим способностям, не была извращена и ослаблена первородным грехом?!

б) Доходят до речей и поступков, не имеющих еще большого нравственного значения. Мелкая ложь, незначительное пренебрежение честью, суетные затеи, тщеславие одеждами, обзаведение невинными на вид знакомствами и т. д. Совесть, конечно, не молчит совершенно, но, однако, и не довольно еще бодрствует. Поэтому отсюда так близок шаг к более тяжким грехам.

в) Еще не опытны. Не знают в юности, к какому концу приведет известное начало. Взгляд на греховную жизнь и ее следствия, испытанные другими людьми, еще не изощрен. Родители и учителя предостерегают еще от некоторых грехов.

Тут совесть более или менее дремлет, потому что она в своих приговорах зависит от понятий, от разума. Многие долго стоят на этой первой степени, — и исправляются. Но многие падают еще глубже. Однако, тогда и совесть пробуждается и защищается.