4.Недели по Троице 18-32

2. Вторая — когда совесть бодрствует и защищается.

Если человек стоит на второй степени греховности, имеющей также многие оттенки и разветвления, то обнаруживается следующее:

а) Совершаются отдельные злые поступки. Обман, нецеломудренное дело, пьянство, гнев, зависть, ленность, непокорность и т. д. Против этого теперь восстают родители, власти, церковь. Совесть пробуждается и обороняется, доводит до раскаяния и до решимости исправления.

б) Но падают опять и опять. Раскаяние было не глубокое, и решимость не достаточно крепкая. Быть может, следствия греха были недостаточно очевидны и потрясающи. Быть может, хотели избежать греха, но не ближайших случаев, но ко греху, и, таким образом, опять совершили грех. Совесть возмущается, приносят покаяние. Не любят греха, но творят грех.

в) Обыкновенно не теряют еще чести. Так как они не совершенно еще разорвали союз с добродетелью, и так как совесть не утратила вполне своего действия, то мир и не может считать их глубокопадшими грешниками. Где попрано всякое чувство чести, там невозможно более исправление. Но где оно еще сохранилось, там всегда есть надежда на спасение.

3. Третья — когда совесть совершенно заглушена или умерщвлена.

На самой высшей и самой опасной степени греховности стоят тогда, когда совесть более не действует, когда она молчит, или когда поступают наперекор ей.

а) Грех обращается в привычку, вроде необходимости. Иной плотоугодник, пьяница, ленивый, задорный, раздражительный; иной, который ворует, обманывает, хулит Бога и т. д., и почти не может поступать иначе. Его совесть подавлена, или едва заметно волнуется.

б) Греховность становится открытой и всеобщей. Тут молитва состоит, можно сказать, только в исповедании главных грехов. Тут не знают больше ни веры, ни Церкви. В обществе — высокомерны. В торговле и в обращении с бедными жадны и жестоки. При каждом случае являют себя людьми распутными. При виде счастья ближнего пожираются завистью. За столом предаются обжорству и бражничанью. В гневе доходят до бешенства, коль скоро встречают что-либо неприятное для себя. В беспечности проводят жизнь, делают только зло, и ничего для Бога и людей.

в) Доходят до окаменения и нераскаянности. Все святое и спасительное отгоняют от себя, даже при угрозе смерти. Решительно поступают вопреки совести, хотя она сильно укоряет. Хотят в ад.

Заключение. Иной из нас стоит на первой или уже на второй степени греха… Пусть обратится! Не далеко оттуда до глубокого падения, и тогда — один шаг до ада!

“Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников.”

1. Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, — спасти, а не осудить и погубить (Иоан. 3:16–17[1401]).

2. Христос Иисус пришел в мир спасти грешников.

Итак, обремененный грехами, не предавайся отчаянью, как бы ни были велики грехи твои! (ст.16;[1402] Рим. 5:20;[1403] 8:32[1404]).

“Больной желает своего выздоровления, врач знает лучшее лекарство для этого. Но больной слишком беден, чтобы заплатить за него; тогда врач говорит ему: заплати, что можешь, а я сделаю остальное. Так и Бог поступает в отношении к нам. Человек, делай, что можешь, а остальное довершит Бог для твоего спасения.”[1405]

3. Христос Иисус пришел в мир спасти грешников., — грешники, а не праведники, — мытарей, а не фарисеев (Мар. 2:17;[1406] Мф. 9:13;[1407] Лук. 19:10[1408]).

Если ты воображаешь сам себя оправдать перед Богом, и если гордость твоя не позволяет тебе признаться, что ты первый из грешников, то Христос приходил не для твоего спасения (Мар. 1:15;[1409] Лук. 3:7;[1410] 13:3[1411]).

4. Христос Иисус пришел в мир спасти грешников.

Отчего же мы так мало заботимся о спасении? Не служит ли это верное слово поводом ко греху (Рим. 6:1[1412])?

Или не откладываем ли мы своего спасения до другого времени?

Напрасно первое (Гал. 2:17;[1413] Рим. 2:4;[1414] Сир. 5:4–8[1415]), безумно последнее (2 Кор. 6:2;[1416] Лук. 19:5,[1417] 9[1418]).

Как безрассудно поступали бы те, которые, коснея во грехах, утешали бы себя долготерпением Божьим, явленным на апостоле Павле?