5. Акбар Наме. Том 5

находит подтверждения. Это утверждение принадлежит, по всей видимости, Тоду — «Раджастан». Смерть Чан дар Сена он датирует 1584 г. Старшим сыном Малдео был Удай Сингх по прозвищу Толстый раджа, см.: «Аин-и-Акбари», I. 429. Его сестра — Джодхбаи, жена Джахангира и мать Шах Джахана.

У этих ворот торговали рабами и скотом.

«Аин-и-Акбари», III. 443. Интересно сравнить рассказ Абу-л Фазла о его душевных терзаниях с рассказом Имад-ад-дина об обращении в христианство. См.: его автобиография, английский перевод: London, Church Missionary House, 1885. Отрывок его приводится у Гарсина де Тасси в его «Истории литературы Индостана», II. 14.

То есть его успех ослабил дух самосовершенствования, ибо он застыл в созерцании собственных способностей и достижений.

Здесь автор переходит к первому лицу.

В переводе этого пассажа биографии Абу-л Фазла (с. XII) у Г. Блохманна — «отшельники Ливана». В тексте — слова муртазан-и Лубнан; возможно, имеются в виду носаири, или последователи Али [другое название — ансаири].

В тексте — йогиян, однако есть вариант лабхаи, что является искажением ламаха. Абу-л Фазл начинает рассказ о себе в третьем лице, а заканчивает в первом. Лучший комментарий к этому отрывку можно найти в третьей книге его писем, под заголовком «Хутбу-и-каджкал бузурк» — «Рассказы о чаше великого нищего», с. 265 литографического издания Невал Кишора. Там он рассказывает о себе схожим образом. На с. 266 сообщает, что, в отличие от большинства людей, достиг разумного возраста в пять лет, а к пятнадцати годам понимал все обычные науки. Затем провёл десять лет в беседах и дебатах. Но это лишь увеличило его самонадея нность. Его душа отвернулась от радости учения и восхищения учеников, и он обратился к религиозной жизни. После этого описывает свои семь рождений примерно так, как делает это в «Акбар-наме». Абу-л Фазл родился в начале 958 г.х. (или 14 января 1551 г.) и был представлен Акбару во второй раз на 19-м году царствования (982 г.х.), когда ему шёл 25-й год. Его первое представление произошло несколькими месяцами раньше. Арбаб-и-саху-у-исахаб-и-сакр — владыки рассудительности и повелители хмеля, что означает людей рациональных и страстных — суфиев. Ср. рассказ Дара Шикоха в «Сафина-ал-аулийя» о знаменитом мистике Хусейн Мансур Халладже, где он называет его Сахиб-и-сакр.

Имеется в виду, что его отец отошёл от жизни в миру.

Думаю, подразумевается внешнее положение Абу-л Фазла, а не его отца.

Барадаран гарами. Думаю, это почётное множественное число, и это почтение относится исключительно к Файзи, и Г. Блохманн именно так это и понял. Однако у Абу-л Фазла имелись и иные братья, хотя и младше его, и их, возможно, он тоже имеет здесь в виду. Или же двоюродных.

Худаи маджази — явленный Бог, то есть отец Мубарака.

Название 256-го аята второй суры Корана. У Бадауни сказано, что, по словам многих, этот комментарий принадлежал в действительности Мубараку.

Далее описываются вторая беседа Абу-л Фазла и презентация им второго трактата, главы, посвящённой Победе. См.: «Аин-и-Акбари», XI и XII, где упоминается о том же. Там же можно найти парафраз рассказа Абу-л Фазла о его молодости. См.: «Аин-и-Акбари», III. 443—445, более подробный рассказ о ранних штудиях автора. «Аин-и-Акбари», I. 279. Однако там сказано, что звери были вырезаны на корме. В тексте — сир.

«Аин-и-Акбари», I. 346. Фиришта упоминает, что тот женился на дочери мирзы Аскари.

К ГЛАВЕ 17

Доводы, при помощи которых Абу-л Фазл защищает неугомонность Акбара и его постоянные притязания на чужие территории, интересны, но малоубедительны.

В «Аин-и-Акбари» мустауфи именуется заместителем дивана. Очевидно, это не был раджа Бхагван Дас Качваха.

В «Икбал-наме» добавлено имя Файзи.

Этот случай более подробно описан в «Табакат-и-Акбари».

Означает в основном шатры женщин.

В тексте — Куди. Это река Гумти. Сайидпур — это Саидпур в «Indian Gazetteer», XXI. 384. Он расположен в округе Газипур.

Он был сыном Абд-ал Латифа из Казбина и вместе с братьями принимал участие в походе. Впоследствии обрёл случайную смерть от руки своего брата Накиба во время игры в поло. «Акбар-наме», III. С. 173. Бадауни упоминает о его прекрасном голосе (II. С. 230).

Китаб-и-ишкийя. Есть вариант ишика, который также встречается в «Икбал-наме». Возможно, какая-то книга имела такое заглавие. Д’ Эрбело упоминает две Китаб-ишки, одна из которых приписывается Аристотелю. Возможно, имеется в виду диван Ишки-хана. См.: Бадауни, III. С. 277.

В стихе описывается человек, неудовлетворённый или скорбящий посреди избытка.

В саркаре Джаунпур.

У Бадауни, с. 179, сказано, что она находится при слиянии Ганга и Гумти.

В «Аин-и-Акбари», I. С. 421, и издании Лакхнау вместо Патна стоит Татта. О сдаче крепости Бхаккар см.: «Тарих-Маасуми», Мале, 146.

В «Тарих-Маасуми», Мале, 146, говорится о том, что Самия бегим относилась с великой жестокостью к больным, покидающим Бхаккар.

О деяниях Мир Гесу см.: Эллиот, I. 241. Он был человек буйного нрава, и впоследствии его убили собственные солдаты в Мирте. Схожая судьба постигла его преемника — Итимад-хана.