5. Акбар Наме. Том 5

Возможно, означает лишь, что он вёл войско.

В тексте — Барджпур.

Из «Табакат-и-Акбари» можно узнать, что войскового кази (судью) звали Якуб.

Это Шейх Яхья, отец Шараф-ад-дина. См.: «Аин-и-Акбари», III. С. 370, где Абу-л Фазл приводит краткую биографию Шараф-ад-дина.

Восьмой из орденов Индии. См.: «Аин-и-Акбари», III. С. 354 и 356.

Абу-л Фазл упоминает об этом труде в начале третьего тома «Инша», и, видимо, он редактировал этот труд. Писания Шараф-ад-дина Акбар очень любил.

В тексте — Султан Махмуд, но это явная ошибка, если имеется в виду Махмуд Газнави. Поэтому я принимаю вариант, что Ш араф -ад-дин скончался в 781 или 782 г.х., то есть 1379—1380 гг., а Мухаммад Туглак умер в 1351 г.

То есть Низам-ад-дину Аулийя («Аин-и-Акбари», III. С. 365).

Ниябат. Видимо, титул ему обеспечило его наместничество.

К ГЛАВЕ 18

Если рассказ Абу-л Фазла верен, то те здания находились в это время в состоянии консервации. Ныне от них остались лишь кучи земли и камня. Недавно там велись раскопки под руководством д-ра Уодела.

Означает, видимо, что показались посланные Акбаром корабли, и флотилия противника обратилась в бегство.

Возможно, Гази-хана Таннури.

Шамшербаз.

К ГЛАВЕ 19

Последний афганский царь в Дели.

Абу-л Фазл говорит, что его проступок явился одной из причин Бенгальского мятежа. Он был аткой Салимы бегим (Баязид, 91 а).

В тексте третий и четвёртый человек представлены как одно лицо, то же происходит и с номерами 18 и 19. В издании Лакхнау номер 19 вообще отсутствует. Этот человек, вероятно, двоюродный брат Накиб-хана, что упомянут у Г. Блохманна (449) и который у последнего описывается под № 155.

К ГЛАВЕ 20

У Г. Джарретта (II. 155 ?) — Козрах. Это также может быть Гунасагар, упомянутый в рукописи Бучанана в рассказе о Телиагархи (?). В тексте это кунч или конч.

В тексте Тибли, но есть вариант нили, хотя это явно Тели, имя раджи или его касты, владевшей Гадхи до того, как туда пришли мусульмане. См.: Г. Джарретт (II. 116 и прим. 1), а также в манускрипте Бучанана из Индийского отдела — место о Бхагалпуре, с. 230. Отрывок из рассказа Бучанана о Телиагархи я приводил в «National Magazine» (Калькутта) за январь 1894 г., с. 2. Раджа принадлежал к касте москательщиков. В томе о Бхагалпуре Бучанан говорит в главе о тхана Файзуллагандже, что он видел руины крепости Дхархара. По местной традиции она принадлежала радже Хетаури, прозванному Гаурмардан, у которого была очень умная дочь по имени Бидья-Билас. Она решила, что выйдет замуж лишь за того, кто умнее её. В итоге какой-то нищий ответил на все её вопросы и женился на ней. Но вскоре Кали убила его и всех жителей, кроме одного москательщика, которому богиня и отдала во владение эти земли. Бучанан также упоминает глубокий водоём в окрестностях, известных как Гунасагар. См.: «Indian Gazetteer», статья Телиагархи. В «Сияр-аль-мутахарин» есть примечание переводчика о Гархи, в котором говорится, как крепость была сожжена маратхами в 1740 г. Мир Джамла сделал то же за век до этого, и теперь Абу-л Фазл нам сообщает, что перевал использовался в XVI веке.

Он совершил сиджда.

Это явно Сикандарпур у Г. Джарретта (II. 120), расположенный в саркаре Джа-унпур.

В «Аин-и-Акбари» (Г. Джарретт, II. 120) Абу-л Фазл говорит, что разделение имеет место у Казихаттаха в саркаре Барбакабад.

Случай произошёл в Джаунпуре. Он явно умер во время своего путешествия по воде в обществе Акбара из Джаунпура в Лакхнау. В «Икбал-наме» также говорится, что он умер в Джаунпуре.

В районе Этаха. Это родина и джагир Хусейн-хана. В тексте Бетали, но есть верный вариант Патиали, но это, безусловно, не Патиала, а другое место.

См. рассказ Бадауни (187), который говорит, что Хусейн-хан прибыл в окрестности Патиали и Бхонгаона, чтобы засвидетельствовать своё почтение, но его не приняли, и Шахбаз-хан Мир Бахши получил приказ оставаться за пределами верёвки, окружавшей приёмный зал. После этого Хусейн решил стать каландаром и раздал всё своё имущество. Тогда Акбар сжалился над ним и послал ему платок, стрелу и т.д., но всё напрасно.

В тексте сирманзил — стоянка или место, где кто-то меняет свой курс. Но правильнее будет прочесть шихманзил, «второй переход», как это в «Икбал-наме», а также у

Бадауни (187), где вместо трёх косое говорится о трёх переходах. В «Икбал-наме» также говорится, что Акбар, выехав из Агры, поехал налево, в Дели.

Стрелу, безусловно, дали как символ полномочий и доказательство его милости. См. Бадауни (188), который утверждает, что колчан — неверный перевод. См. рассказ в «Гуджарате» Бейли (389) о Хумаюне, который привязал свой колчан к телу музыканта Бачу, дабы смог тот освободиться от друзей.

Не ехать в Мекку, а предстать перед Акбаром.

Некоторые из этих колонн сохранились до наших дней.

К ГЛАВЕ 21

Приказ построить Ибадат-хана [молитвенный дом] был дан в зу-ль-каада 982 г.х. (февраль—март 1575 г.).

Шаб-и-джама, как говорит Г. Блохманн (173, прим. 3), означает ночь четверга, поскольку мусульмане отсчитывают начало дня от заката.