50 великих книг о пути к истине

Несмотря на то, что сочинения Кардека вызвали большой интерес и были распроданы в мгновение ока, переиздаваясь в одной только Франции более двадцати раз, все они получили неоднозначную оценку. При этом, если ортодоксы материалистической науки не признавали спиритизм по причине отрицания самих духов, то христианские теологи хотя и считали духов реально существующими, но определяли спиритизм как тяжкий грех, говоря, что таким образом человек отворачивается от Бога и общается с дьяволом. Что же касается исследователей-спиритов, то некоторые из них не соглашались с трактовкой реинкарнации, полученной Кардеком от духов, поскольку она коренным образом расходилась с евангелическим учением.

Более мягкие критики теории реинкарнации говорили, что духи, появляющиеся на спиритическом сеансе у Кардека, как правило, выдают себя за известных исторических личностей – ученых, писателей, полководцев и монархов, но таковыми не являются. Они обвиняли Кардека за излишнюю доверчивость к потусторонней информации, выдаваемой, зачастую, порочными бестелесными существами, склонными больше к мистификациям и обману. Примерно того же мнения оказывалась о большинстве проводимых в то время спиритических сеансов и Е.П. Блаватская.

Не называя имени Кардека и будучи по ее собственному утверждению его горячим поклонником, она, тем не менее, утверждала, что от низших духов, являющихся на контакт, ничего хорошего ждать не приходится кроме лжи, вампиризма, одержания и различных психических болезней.

Это, по ее мнению, излюбленные приемы примитивных духов, страстно желающих хотя бы ненадолго побывать в нашем мире.

Несмотря на это, после чтения книг Кардека, в написании которых он принимал участие только как редактор и копиист, возникает впечатление довольно высокой образованности и этической чистоты потусторонних существ, выходящих на контакт. Во всяком случае вряд ли это были, как некоторыми считалось, духи воров, пьяниц или каких-нибудь других невежественных и примитивных людей.

Главной идеей спиритизма в трактовке Кардека является то, что духовное развитие человека осуществляется в земной, а не в небесной жизни посредством претерпевания и очищения себя от духовной скверны за счет правильных поступков и мыслей. После смерти духовная оболочка человека через некоторое время внедряется (инкарнирует) в тело вновь родившегося младенца, находясь в нем до самой его смерти, и так много раз, пока дух не станет совсем чистым, оставшись навсегда на высшем духовном уровне. Смерть отсюда – не трагический и завершающий финал, а только переход к иной жизни. Таким образом, главное в человеке – это дух, тогда как физическое тело является только его временной оболочкой.

Бог с позиций спиритизма – это не существо в человеческом понимании, а высший закон, принцип, создающий и поддерживающий земную жизнь. Спиритизм отрицает наличие в природе инфернального существа, равного по силе Богу, но противоположно ему направленного. Дьявол с позиций спиритизма – не более чем метафора, означающая все негативное, плохое, что есть, прежде всего, в самом человеке.

Спиритизм также признает наличие высших духов, которые когда-то тоже были людьми, но в дальнейшем поднялись до высот своего развития. Эти духи неоднократно помогали погрязшему в невежестве человечеству, принимаясь им за богов…

Сегодня говорить о слиянии науки, религии и философии в том смысле, как это утверждала Блаватская, и о чем с энтузиазмом писал Кардек, пока что преждевременно. Аллан Кардек сделал в этом направлении свой первый шаг. Не его беда, что многие его взгляды оказались не ко двору как в науке, так и в религии. Примирение религии и науки возможно только за счет из взаимного признания в качестве равноправных партнеров, с отказом от догматизма и косности.

21. Е. П. Блаватская – «русский сфинкс»