99 признаков женщин, с которыми знакомиться не следует

было в порядке, и что 'Он' сейчас о ней думает - да и вообще, вдруг 'Он'

передумает на ней жениться?

 Сюда же следует добавить и удовольствие от мысли, что она, что ни говори,

заарканила мужика. 'Как, - говорю, - заарканила? Ведь это он берёт её в жёны? И

может, мне вставить в текст другое слово? 'Нет, раз он пришёл свататься, значит

именно она заарканила его. И она будет про себя использовать примерно такое

слово'. Ещё она будет думать о женихе: как он ест, как ходит, как смотрит, как

говорит. . . Будет думать и о том, как пройдёт первая брачная ночь. . . Также

будет она довольно много переживать по поводу ухода из семьи родителей: типа,

страх, что это навсегда, что уже нельзя 'отыграть назад'. . .

 'Впрочем, - добавили мне, - сами женщины никогда в этом честно не признаются,

и если всё это будет вставлено в текст, то в отзывах они все будут писать: какая

дура консультировала автора?'

 

 Как видите, продолжением _д_е_л_а__о_т_ц_а_ здесь и не пахнет. Стоил ли

говорить, что об этом _д_е_л_е_ никто не будет вспоминать и в последующей

семейной жизни? Да и знала ли наша невеста, каково оно было - это самое дело её

родителя?

 Для того, чтобы увидеть, понять и продолжить дело отца, нужно уметь смотреть

на родителя как бы со стороны. Нужно вырваться из семьи и на него посмотреть.

Девушка вырывается из семьи лишь тогда, когда выходит замуж. Когда она живет с

родителями, то составляет единое целое с отцом. И она не есть продолжатель, в

лучшем случае - помощница. Сын же вырывается из семьи (психологически) куда

ранее, ещё в переходном возрасте, когда осознаёт себя как личность. Для того,

чтобы понять отца и его дело, нужно быть мужчиной, сыном, но никак не женщиной.

И уж тем более не невестой, которая извечно тяготеет к тому, чтобы стать

постоянно плодящейся тёткой. Кстати, в браке такие частенько становятся

меркантильными, заземлёнными и похотливыми. . .

 Человечество с самого начала своего существования не понимало и не

осознавало, что такое мужская ответственность. Оно всегда вело себя как типичная

баба по отношению к Богу-Творцу. То _д_е_л_о_, которое начал Отец, было всеми

забыто. Христианство так и не смогло понять и себя, и своего Отца, да и вообще -

окружающий мир. Ему не удалось нарисовать целостной картины мироздания - от

сотворения Вселенной, деятельности Адама и Евы, до рождения Мессии и событий

последующих (вавилонские башни, вавилонские блудницы и всё такое прочее).

 

 Но вернёмся к нашему рассуждению о детях. Итак, наш отец рассматривает сына

как (возможного и желательного) продолжателя своего дела, а это последнее - как

проекцию собственного бессмертия. Женское существо не в меньшей степени, чем

мужчина, стремится преодолеть собственную смерть. Однако в силу самых разных

причин для женщины не остаётся ничего, кроме деторождения. И здесь, казалось бы,

базовые, психологические 'интересы' мужчины и женщины совпадают. Однако на

практике чаще всего они оказываются на каком-то уровне взаимоисключающими.

 Отношение матери и отца к ребёнку весьма различно - при условии, конечно, что

отец - не патологическая 'тряпка' (такие, увы, не редкость). И если мужчина

сосредоточен на том, чем станет его сын как личность, то мать менее всего

помышляет о каких-то ещё отцовских делах и всяких там бессмертиях и

продолжениях. Для неё главное - чтобы у ребёнка 'всё было хорошо'.

 Итак, расставим точки над 'i': мужчина нуждается в наследнике как

продолжателе дела его жизни; женщина же заботится о наследовании её материальных

накоплений. Собственно, это ещё не есть как-то там плохо, или, допустим, вредно.

Эволюционно как-то даже выгодно, что мужчина и женщина в этом смысле не

повторяют, но дополняют друг друга. Однако весь этот 'расклад' мы должны

понимать. Именно мы.

 И ещё одно. Женщина заботится о том, чтобы ребёнок её вёл счастливое,

спокойное, обеспеченное и беспроблемное существование. Иными словами, чтобы он

был как бы. . . женщиной. Именно так стремится она построить свою семейную

жизнь; ради этого готова даже заставить мужа изменить своему делу, изменить

самому себе. И, что ни говори, женщине это зачастую удаётся - по собственному

опыту знаю.

 

 Однако вернёмся к проблеме 'невесты' и подразумеваемой под этим способом

взаимоотношения человека и Бога. Мой любимый автор, Андрюша Кураев в

великолепной работе 'Женщина в Церкви', убедительно доказывая, что христианство

не есть система запретов, пишет: 'Место аскетических запретов в христианской

жизни можно сравнить с той ролью, которую играют в рождении ребенка правила

безопасности, которым должна следовать беременная женщина. Да, у женщины, что

носит под сердцем ребеночка, есть ограничения: она не должна в это время

употреблять алкоголь, и будет лучше, если она не будет курить и не станет

поднимать тяжести. Но если некая девушка решит, что эти правила и есть сам путь

к рождению ребенка, то ее ждет разочарование. Если она не будет ни пить, ни

курить, ни поднимать тяжести - это не значит, что в силу этого воздержания она

через девять месяцев такой аскезы родит ребенка. Само по себе воздержание от