99 признаков женщин, с которыми знакомиться не следует

 В самом деле. Получается, без благодати, без причащения человек не может

реализовывать заповеданное Христом отношение к другим людям? Да для такого

отношения можно вообще ничего не знать о Христе, и слушаться лишь своего сердца.

В-третьих, получается, что какие-нибудь африканские племена, к которым ещё не

проникли католические миссионеры, решительно не в состоянии 'спастись'. И

вообще, нетрудно заметить, что такое 'благодатное' рассмотрение других людей и

других конфессий ведёт лишь к их разобщению, к невозможности объединения, а

значит - в конечном счёте, и неправомерно.

 

 В-четвёртых (и это, возможно, самое главное), не стоит забывать, что каждая

новая церковь, отделяясь в своё время от митрополии, делала это типично

раскольничьим путём. Горе-православные Святой Руси и не догадываются, что в своё

время откололись от Византийской кафедры точно так же, как в 90-х годах от них

отделилась 'филаретовская' украинская церковь. Нашими предками был даже

изобретён 'самопальный' чин для поставления митрополита - через новую, повторную

хиротонию (сейчас об этом тщательно умалчивают, а между тем это идёт вразрез с

14-м апостольским правилом). Б.Успенский сообщает по этому поводу следующее: 'С

учреждением патриаршества в России была принята особая хиротония патриарха; это

специфически русский обычай, которого нет ни в одной другой православной церкви.

Эта традиция восходит, по-видимому, к поставлению митрополита Ионы, которое, как

известно, произошло без санкции Константинополя и фактически положила начало

автокефалии русской церкви. . . Поставление Ионы было делом отнюдь не бесспорным

с канонической точки зрения, поскольку Иона - вопреки принятой практике - был

поставлен не патриархом, а епископами. . . Впоследствии Максим Грек заявлял, что

'непотребно есть поставлятися митрополиту на Руси своими епископы' и отказывался

на этом основании признавать автокефалию русской церкви. . .' И далее: на Руси

'вопреки каноническим правилам митрополиты назначали себе преемника. . . По

словам Никона, патриарх Иов был рукоположен трижды; он указывает далее, что

дважды были рукоположены патриархи Гермоген, Филарет и Иоасаф, и если считать,

что их поставление в патриархи недействительно, то следовало бы отрешить от сана

всех архиереев, которых они посвятили, то есть практически всю русскую церковь'

('Царь и Патриарх'. Избранные труды, М. 1996, т. 1 стр. 185 - 204). Видите: не

один, не два, и не три раза нарушались канонические правила в Русской церкви. .

.

 Отсюда получаем, что благодати у Русской Церкви - ничуть не более, чем у

'филаретовцев'. Занятно, что греки (те самые, которые в Афинах и

Константинополе) именно так и считают, просто вслух об этом не говорят. Кстати:

у 'филаретовцев' ведь тоже есть каноническое преемство, не так ли? Но чем же мы

тогда лучше их? Однако спросите-ка у наших верующих, ощущают ли они благодать?

Что же тогда получается, что все они - в глубокой прелести? Ну уж нет, дудки,

оставьте такие вещи для вашего автора. . . Впрочем, автор тоже признаёт наличие

благодати у русской церкви. Лично ощущал-с. Ну так ведь и 'филаретовцы' тоже её

ощущают. И прочие тому подобные до-халкидонские конфессии. . .

 

 'Не здоровые имеют нужду во враче, но больные' (Мф., 9, 12. Для того,

 чтобы наше отношение к другим (прежде всего - иноверным) соответствовало

учению Христа, мы должны считать всех здоровыми, а себя - 'больными'. Любить -

не в убогом понимании любви современных христиан, но так, чтобы чувствовать себя

со всеми единым развивающимся целым - можно лишь в том случае, если не

оцениваешь всех с точки зрения наличия благодати, - их, так сказать,

'правильности'. Искусственная проблема благодати и не менее искусственная

проблема спасения, взятые воедино, автоматически делят людей на 'своих' и

'чужих', 'правильных' и 'неправильных', 'избранных' и 'профанных'. Едва только

данная конфессия начинает делить всех по этому животному признаку - 'своих' и

'чужих', как она сразу же становится замкнутой, изолированной от всех иных

системой - со всеми вытекающими. Тем самым она противопоставляет себя другим,

делает единство с ними невозможным. И если в христианстве расколом считается

'обособление от состава церковного общества верующих' (определение из

'Православной богословской энциклопедии'), то само христианство, поддерживая

упомянутое деление, также является раскольником - но теперь по отношению ко

всему человечеству; оно раскалывает это последнее, так как лишь христианство

могло бы его объединить.

 Но считать (даже, скорее, ощущать) себя хорошим, а остальных - плохими, есть

не что иное, как классическое бабство. Типа, 'одна я хорошая'. . . Да, да, чёрт

вас возьми - возможно, что насчёт спасения я могу оказаться и неправ. Тем не

менее, в соединении с благодатью (то есть с пониманием благодати, её

специфической у нас интерпретацией) это воистину гремучая смесь.

 

 Понятие благодати было совершенно неправомерно соединено с понятием

'спасения'. Именно этот 'диполь' и стал наиболее разобщающим в христианстве. С

ним единство христианского мира стало принципиально невозможным. Ибо теперь