99 признаков женщин, с которыми знакомиться не следует

всегда может возникнуть подленькая мыслишка: а есть ли благодать у таких-то и

таких-то? Да и спасутся ли они? А с кем быть, чтобы гарантированно спастись?

Отсюда начинается перетряхивание чужого грязного белья: да вот эти с безбожной

властью сотрудничали - у них благодати стопудово нет. А другие - вообще

раскольники, у них такой дух - как пить дать не спасутся. А третьи. . . О том,

что при этом было потеряно самое главное - любовь и единство - говорить не

приходится.

 'Бог совсем, совсем не то, что о Нём думают'. Перефразируя это высказывание

Николая Бердяева, можно заявить, что и благодать - совсем не то, что думают о

ней. Благодать полностью автономна и посылается. . . кому надо, тому она и

посылается. Не нам об этом судить. Ибо, в-пятых, начиная рассуждать об этом, мы

впадаем не только в осуждение, но и в самовозвеличивание: вот, мол, у нас-то всё

в ажуре, а они, заблудшие, гибнут. . . Типа, мы тысячелетиями стойко храним эту

'правильную веру' - так пусть они сами к нам примкнут. И докажите мне, таковое

отношение - не самовозвеличивание, но объективный анализ.

 

 Единство христианского человечества 'рассматривалось' Христом как

необходимейшая предпосылка для продолжения дела Творца. Скажу точнее: как

необходимое условие для понимания того, в чём же состоит это

_м_у_ж_с_к_о_е__д_е_л_о_. Оно было залогом дальнейшего развития человечества как

своего рода 'соборного Адама', который должен был, будучи единым, понять Творца,

и продолжить Его дело.

 Но о необходимости сохранения единства тут же все позабыли. Ещё ученики

Христа предавались жарким выяснениям, кто из них 'круче': 'И когда (Иисус) был в

доме, спросил их: о чём дорогою вы рассуждали между собою? Они же молчали;

потому, что дорогою рассуждали между собою, кто больше' (Мк. 9, 33). И ещё:

'Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?' (Лк. 9, 46). В один прекрасный

день пара учеников втихомолку начала проситься сесть на самых почётных местах -

справа и слева от Христа (Мк. 10, 41). Остальные ученики, услышав это, 'начали

негодовать', отчего Иисусу пришлось урезонивать их: 'Кто хочет быть первым между

вами, да будет всем рабом' (Мк. 10, 44). Натурально, сама фраза эта доказывает,

что никакой 'изначальной братской любви' между апостолами не было. А ведь это

были ближайшие ученики Христа, 24 часа в сутки находившиеся рядом с Ним,

трапезничающие за одним столом, спящие под одной крышей, и купавшиеся, так

сказать, в волнах Его благодати - что нам, грешным, и не снилось. Так почему же

благодатное присутствие Сына Божия не избавило Его учеников и последователей от

мелочных амбиций, от всевозможных заблуждений, и даже - от полного недопонимания

как отдельных слов, так и даже целых притч Христа? Почему благодать в самой

непосредственной её форме не 'преодолела чин их естества'? Стоит ли после этого

преувеличивать воздействие храмовой благодати как своего рода 'динамического

фактора'? Что тогда можно сказать о прочей новоначальной христианской черни? Той

убогой толпе, наполняющей храмы и предопределяющей менталитет всей Церкви (так

как менталитет любого сообщества определяют по большей части женщины). . .

 Ещё примеры приводить? Могу-с. . . Например, учеников Христа угораздило

начать выяснять это даже на самой последней с Ним трапезе, после слов Христа о

том, что Его предадут, что Его вот-вот 'повяжут': 'Был же и спор между ними, кто

из них должен почитаться большим' (Лк. 22, 24). Нашли, блин, время. . .

 

 Итак, с самого начала христианство пошло по пути мелких амбиций и выяснений

отношений. Об этом почему-то не любят распространятся придворные церковные

историки, рисуя нам убедительнейшую по своей благостности картину всеобщей

апостольской любви, благородного нестяжания, длительных ночных бдений. . . И всё

время хочется этих историков спросить: господа, а зачем вы это делаете? Кому от

вашей лжи хорошо? Кто от этого выигрывает? Чьим интересам служит такая история?

Точно ли Церкви Христовой в целом? А может, только иерархии? Тут поневоле

вспоминаешь 'Легенду о Великом Инквизиторе'. Кстати: а ведь не-придворных

историков на свете и нет. . .

 

 'Созижду Церковь мою...' Мессия употреблял выражение не 'Церковь' (этого

понятия тогда и в помине не было), но 'кагал'. Спрашивается: какого хрена

используется неверный перевод? И можно привести аналогичных примеров искажения

текста чуть не десяток. Например, в нашем Евангелии Иисус требует 'не гневаться

напрасно' (Мф. 5, 22). Между тем в древних рукописях идёт совсем другое - вместо

'не гневайтесь напрасно' там было 'не гневайтесь никогда'. Но византийская

поповская контра, понимая, что не гневаться вообще невозможно, подменила этот

текст. Так-то относятся они к слову Божьему! Русские их коллеги, впрочем, ничуть

не лучше. Одно 'лукавство' змея чего стоит! А ежели к самому Евангелию такое

отношение - то чего же можно ожидать от них в других вопросах веры? Ведь

'неверный в малом неверен и во многом' (Лк. 16, 10). Ну как ожидать от них

конструктивного и ответственного подхода к такой фундаментальной проблеме, как

единство христианского мира?