А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Культура мышления как основа метафизической коммуникации в историко-философской традиции. Преодоление обозначенного выше непонимания, невосприимчивость к прошлому опыту осмысления философско-мировоззренческих проблем тесно связаны с культурой философского мышления, критической деятельностью как главной особенностью метафизического рассуждения, с проблематизацией интеллектуальных ситуаций на основе принципиально иных оценок идей и выдвижения новых. В текстах самого Хомякова эта невозможность адекватного восприятия идей поясняется весьма слабой заинтересованностью в истине или отсутствием привитой обществом и традицией культуры проблемного мышления.

Эта тема культуры философского мышления весьма тревожила мыслителя. А. С. Хомяков предостерегает от метафизического невежества и одновременно научает культуре интеллектуальных дискуссий.

Самая полемика у нас не приносит по большей части той пользы, – пишет он, – которой следовало бы от нее ожидать. Вы доказали своему противнику нелогичность его положений или выводов: что же, убедили вы его? Нисколько. Он от себя логичности и не требовал никогда. Убедили ли вы по крайней мере читателя? Нисколько. И тому нет дела до логики: он ее не требует, ни от себя, ни от других; а, разумеется, чего не требуешь от себя в мысли, того не потребуешь от себя и в жизни. <…> Конечно, многие полагают, что философия и привычки мысли, от нее приобретаемые, пригодны только (если к чему-нибудь пригодны, в чем опять многие сомневаются) к специальным занятиям вопросами отвлеченными и в области отвлеченной. Никому в голову не приходит, что самая практическая жизнь есть только осуществление отвлеченных понятий (более или менее сознанных) и что самый практический вопрос содержит в себе весьма часто отвлеченное зерно, доступное философскому определению, приводящему к правильному разрешению вопроса[1089].

Хомяков показывает, что, по сути, философия всегда представляла собой особенную форму интеллектуальной деятельности, инструментом и методом которой было критическое мышление. Философская критика есть одновременно и концептуальная оценка событий, и своеобразный «проект» интеллектуального предостережения, и форма культивирования гуманитарных ценностей. Исходя из этих позиций и хотелось бы обратить внимание на некоторые аспекты философского наследия А. С. Хомякова.

Философская концепция А. С. Хомякова как критика немецкого рационализма. В центре внимания философа – немецкая традиция мышления, классический рационализм, господствующий в ХIХ веке и являющийся общекультурным основанием западной цивилизации. Хомяков выступает одним из первых критиков этой европейской традиции, хотя и вырастает, по словам Бердяева, «в духовной атмосфере германского классического идеализма»[1090]. По мнению Алексея Степановича, форма, в которой осуществлялось философское движение в Германии, на уровне главной задачи может быть выражена следующим: «воссоздание цельного разума (т. е. духа) из понятий рассудка»[1091]. Хомяков же в своем анализе ставит цель доказать, что рассудок не может приниматься за цельность Духа.

Начинается немецкая традиция И. Кантом, которого Хомяков хотя и считает «сильнейшим мыслителем всей этой великой школы», но тем не менее замечает, что вся кантианская школа, несмотря на всю свою чрезвычайную значимость, оставалась все-таки рассудочной. Даже разделение философии на самостоятельные части (критики): чистого и практического разума, – существенно не изменило ситуацию мышления, так как в целом доминировал в этой системе отвлеченный (чистый) рассудок.