А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Своеобразная «философия жизни» Хомякова переплавляла метафизические принципы в методологические подходы. Так, рассуждая о перспективах русской художественной школы, он также ориентирует на идею целостности сознания: «Полнота и целость разума во всех его отправлениях требуют полноты в жизни; и там, где знание оторвалось от жизни, где общество, хранящее это знание, оторвалось от своей родной основы, там может развиваться и преобладать только рассудок – сила разлагающая, а не живительная, сила скудная потому, что она может только пользоваться данными, получаемыми ею извне, сила одинокая и разъединяющая»[1101].

Общие концептуальные оценки философии Хомякова приводят к фиксации существенного для дальнейшего развития философской традиции противоречия, четко просматривающегося в его подходе. Речь идет о противоречии между формой категориального мышления философа и содержательно представленной им проблематикой. Так, категориальный строй мышления Хомякова в целом соответствует принципам классической философии, а вот идейное содержание его рассуждений, безусловно, выходит за границы классики. В этом отношении сущее, традиционно понимаемое как онтологический абсолют, в интерпретации философа приобретает нехарактерные для классики основания: в понимании многообразных проявлений бытия, связанных с категорией сущего, Хомяков обращает внимание прежде всего на такие его основания, как свободно творящий дух, разумная воля или волящий разум. Эти начала бытия трактуются философом как несущие в себе единство субъективности и объективности. Такой подход позволяет, как считает философ, «волящему разуму» как субъекту философских рассуждений приписать такие предикаты, как любовь, вера, воля, мышление и другие атрибуты человеческого сознания, все вместе создающие целостный дух.

Установка «новой философии» на целостный дух объяснялась прежде всего надеждой мыслителя на преодоление односторонности рассудочного познания, что позволило бы расширительно и более адекватно раскрыть феномен сознания, атрибутами которого, согласно Хомякову, являются не только рациональные компоненты, но и иррациональные, не только логические, но и жизненные.

Из этих принципов вырастало и характерное для гносеологической концепции Хомякова понятие «живознания», связанное с вписанностью познающего субъекта в действительность, как позже будут говорить западные феноменологи (в частности, Э. Гуссерль), – в «жизненный мир». То есть гносеология, по Хомякову, вытекает из онтологии, иначе говоря – знание имеет онтологические предпосылки, которые намного шире, нежели обожествленный человеческий рассудок.

А. С. Хомяков в своей антирационалистической позиции исходит из того, что понятие представляет собой понимаемое в понимающем, но ведь понимающее (сознание) не есть исключительно рационально понятое. Подмена же понятием весьма сложно устроенного сознания, как и понимание бытия сквозь призму рассудочного мышления, не может не привести к тому, что именно рационально (потребительски комфортно) обустроенная цивилизация будет доминировать над культурой. Позже эту тему негативной социальной рационализации общественного бытия (социальное предчувствие Хомякова) в тех или иных аспектах будут развивать Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, Н. А. Бердяев. А. С. Хомяков же являлся одним из пионеров, разрабатывавших эту тему.

Влияние философской концепции А. С. Хомякова на развитие русской философской традиции. Русскую традицию прежде всего не удовлетворяет формула воссоздания цельного разума (то есть духа) из понятий рассудка – именно потому в лице российских философов ХIХ – начала ХХ века мы имеем не только первых критиков классического рационализма, но и первых создателей иных вариантов «цельности Духа». По их мнению, интеллектуальная деятельность философов в новую эпоху должна принять иное направление, принципиально намеченное уже A. С. Хомяковым и связанное прежде всего с поиском такого пути, при котором мир в метафизике не будет представлен «тенью тени», подобно тому, как это наблюдалось в немецкой классике.

Одному человеку не под силу создать новое философское мировоззрение, поэтому, как подчеркивали славянофилы, и в этом деле должен сработать принцип соборности, разрабатываемый Алексеем Степановичем. Действительно, вброшенные славянофилами в русскую культурную среду идеи в дальнейшем обрели полноценное развитие. Вспомним концепции целостного знания и всеединства B. С. Соловьева, внимание к этой проблематике практически всех деятелей философского «серебряного века».