А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Русское Православие – уникальный религиозно-культурный феномен, генетически связанный как с Православием византийского образца, так и с миропониманием и культурой восточнославянских племен, воспринявших его. Его влияние на материальную и духовную культуру русского народа колоссально, однако оно само претерпело период формирования и в ходе этого генезиса находилось под влиянием определенных сил, непосредственно не связанных с христианским вероучением.

Вера является детерминантой духовной культуры народа. «Русская вера, – пишет Флоренский в статье “Православие”, – сложилась из взаимодействия трех сил: греческой веры, принесенной нам монахами и священниками Византии, славянского язычества, которое встретило эту новую веру, и русского народного характера, который по-своему принял византийское православие и переработал его в своем духе. Византизм явился среди русских славян огромной силой, прежде всего потому, что он поддерживался властью; во-вторых, он сам по себе был силой организованной; в-третьих, он нес с собой науку, гражданское и церковное право, просвещение. Он явился источником, откуда русский народ пил веками, почти не имея ничего другого»[1169]. Однако для Флоренского большое значение имеет не только факт влияния христианства на Русь, но и обратное, если так можно выразиться, воздействие древнерусской религии и характера народа, двух сил, определяющих культуру дохристианской Древней Руси, на византийскую религию. Эти факторы способствовали трансформации византийского Православия в Православие русское, которое, по выражению Флоренского, «есть нечто иное». Богослов уделяет место в своей статье для краткой характеристики славянской религии и ее основной черты – мистического отношения к природе. Кроме того он характеризует национальный характер, используя материалы В. О. Ключевского. Выдающийся русский историк отмечал противоречивость и нелогичность поступков великороссов, вызываемые обманчивой природой северо-восточной Руси.

Летописный рассказ о выборе веры князем Владимиром Флоренский приводит в качестве символического выражения сущностных черт русского народа. Христианство явилось Руси как «религия абсолютных оценок», «религия суда», «религия спасения», «религия милосердия» и религия, способная в богослужении «воссоединить людей с Богом». Именно христианство выбрал князь Владимир для своей земли и «таинственным способом предугадал», по словам Флоренского, судьбу Православия как религии народа, России[1170].

Таким образом, русское Православие определяет развитие отечественной культуры, накладывает отпечаток на процесс эволюции хозяйства и государственности. Развивая данный тезис, Флоренский указывает идею, которая явилась определяющим началом духовного развития России, – идею соборности. Принимая принцип единства во множестве, актуально воплощенный, по мнению мыслителя, в Пресвятой Троице, в качестве задания и основной черты истории России, Флоренский мыслил как философ, принадлежащий к школе всеединства, и шел в данном случае по пути славянофилов. Учение о соборной идее, развиваемое Хомяковым, просвечивает в построениях Флоренского, который в статье «Троице-Сергиева лавра и Россия» отдает древней и средневековой Руси первенство в создании соответственно софийского и троичного культов, характеризующихся прежде всего абсолютизацией гармонического единства, т. е. соборного принципа. Соборная идея, таким образом, является качественной характеристикой России и проявляется или чаще потенциально закладывается не только в развитии культуры, но и в хозяйстве, и в государственном строительстве. «По творческому замыслу основателя, – пишет Флоренский о преподобном Сергии, – Троичный храм, гениально им, можно сказать, открытый, есть прототип собирания Руси в духовном единстве, в братской любви»[1171].

Именно по этой причине мыслитель наделял лавру ноуменальным характером по отношению к России и нашей истории. Другой монастырь – Оптина пустынь, по мнению Флоренского, выраженном в письме к Н. П. Киселеву, может являться «завязью новой культуры», характеризующейся «гармоническим сочетанием и взаимодействием духовных сил». Отношения в этих монастырях являются живым воплощением Церкви Небесной и, следовательно, проявлением идеальных соборных начал. Россия, как показывает Флоренский, сохранила в себе осколки таких отношений, которые могут стать основой для идеальной социальной общности. Связь с трансцендентным, достигаемая благодаря интенсификации духовной жизни, реализация идеала гармоничного единства во множестве выступает сущностной чертой русского православного образа жизни, сущностью русского народа.