А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Связь с Провидением для Хомякова предстает не только явлением «подлинной жизни», но и открывает основной принцип жизнеустройства – воплощение божественной свободы и любви в тварном мире. Общение расширяет представление человека о бытии, приближает человека к миру трансцендентальному. Появляется мотив бесконечности бытия, «божеского призыва».

У Хомякова общение с высшими силами происходит, когда воспринимающий объект смиренно ждет Откровения: «В молчаньи сердца сокровенна, / Глагол творца прияла ты, – / Тебе он дал свое призванье / Тебе он светлый дал удел: / Хранить для мира достоянье / Высоких жертв и чистых дел; / Хранить племен святое братство, / Любви живительный сосуд, / И веры пламенной богатство, / И правду, и бескровный суд»[824] («России», 1839).

У Распутина истина не называема, она остается на уровне интуиции, подсознания, реализуется через слияние с «общим чувствилищем», как правило, на лоне природы. Провидение находит свои контакты с человеком, ведет с ним диалог. Так, в рассказе «Век живи, век люби» герой, оставшись один на один с тайгой, чувствует: «Вдруг тьма единым широким вздохом вздохнула печально. <…> Дважды на Саню дохнуло звучанием исполински-глубокой, затаенной тоски, и почудилось ему, <…> словно что-то вошло в него и что-то из него вышло, чтобы, поменявшись местами, сообщаться затем без помехи»[825]. Новое знание, однако, внерационально: что открывается героям провиденциальными силами, остается тайной. Герои только приближаются к загадкам бытия, не доступным разуму: «Его возможно лишь чувствовать, угадывать, внимать, а неизъяснимость вызванных им чувств лишь подтверждает его огромную неизъяснимость».[826] Распутин разделяет точку зрения Хомякова, высказанную в «Семирамиде», об ограниченности научного познания: «Еще важнее самих поверий и преданий, но, к несчастью, неуловим для исследователя, самый дух жизни целой семьи человеческой. Его можно чувствовать, угадывать, глубоко сознавать: но нельзя заключить в определения…».[827] Возможность диалога с Провидением, открытие Божественного начала в тварном мире, обретенная радость бытия, гармонии с миром и самим собой, надежда – и есть Истина, итог познания.

Таким образом, знание и для Хомякова, и для Распутина включает в себя веру, которая является основой гармонии всех способностей человека, вера обеспечивает знание о мире и о высшем предназначении человека. У Хомякова общение с высшим разумом открывает «удел» России: хранить любовь, братство, веру, правду. Герои Распутина открывают любовь в себе и в окружающем мире, обретают веру, понимание своего высшего предназначения, но в чем оно, им только предстоит познать. Таким образом, по Хомякову, любовь и свобода и братство как принципы мироздания существуют объективно. Предназначение России – сохранить их и сделать достоянием всего мира. По Распутину, эти принципы открываются людям, и их следует воплощать в человеческих отношениях. Картина мира, созданная Хомяковым и воспринимаемая им как существующая в реальности, в XXI веке ощущается Распутиным как утраченная, но как возможная и необходимая.

Размышления современного художника о России, ее судьбе, предназначении, ее народе, не только лежат в русле идей славянофильства, но и возрождают их философию, продолжают традиции в новых исторических условиях. Идеи общинности, веры как основы мировоззрения, необходимости сохранения самобытности России, духа соборности ощущаются как современные и актуализируются писателями «деревенского» направления литературы второй половины XX века. В. Г. Распутин наиболее последовательно это ощущает.

Р. П. Ляшева Славянофильство и евразийство в современной прозе – реализация прогноза А. С. Хомякова