Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность

Концентрация – это, наоборот, спокойное внимание, направленное исключительно на один-единственный объект. Обычно концентрация, или однонаправленное сосредоточение, относится к нашей медитации и внутреннему миру. Например, мы читаем мантру или концентрируемся на своём дыхании во время пранаямы, и в этот момент не существует ничего, кроме произносимой мантры или дыхания. Наше сознание сливается с объектом концентрации и останавливается.

Таким образом, осознанность – это, прежде всего, внешний мир и повседневная жизнь, а концентрация – это наш внутренний мир и медитация. Поэтому, можно сказать, что осознанность в повседневной жизни создаёт основу для однонаправленной концентрации в медитации.

По мере продолжения практики внешний и внутренний мир становятся для нас единым целым, и мы реализуем способность естественно присутствовать как в повседневной жизни, так и в медитации.

Две составляющих осознанности и концентрации

Итак, осознанность и концентрация немного отличаются по форме, но их суть идентична, потому что и осознанность, и концентрация имеют две составляющих. И если одна из них не выполнена, то это не будет полноценной и подлинной осознанностью и/или концентрацией.

Первая составляющая – это основа, без неё не бывает осознанности и концентрации. Она хорошо всем известна, её легко объяснить и понять, но довольно трудно выполнить. Первая составляющая – это полное присутствие в настоящем моменте. Что означает «присутствие»? Присутствие в настоящем моменте – значит сконцентрироваться, сосредоточиться, быть внимательным, не отвлекаться, полностью присутствовать здесь и сейчас за счёт силы воли. Собственно, это и есть определение само́й силы воли, то есть работы сознания, направленной на продолжение концентрации, работы сознания, направленной на то, чтобы продолжать выполнять то, что делаешь в настоящий момент. Это фиксация сознания на объекте. Сознание не отходит, не отклоняется от объекта нашего осознания или концентрации. Что же мешает нам присутствовать в настоящем моменте и сфокусировать своё сознание на объекте? Посторонние ничего не значащие мысли, которые обычно связаны либо с прошлым, либо с будущим. Другими словами, мы отвлекаемся, вспоминая о прошлом или мечтая о будущем. Поэтому и говорится о присутствии, осознанности, или концентрации именно на настоящем моменте. О наличии или отсутствии мыслей о само́м настоящем моменте мы поговорим ниже.

Итак, первая составляющая – это практика Спокойствия: мы должны успокоить, или опустошить, своё сознание и обрести состояние, когда посторонние мысли не возникают. Мы контролируем своё сознание за счёт силы воли и полностью направляем его на объект нашей осознанности или концентрации.

Вторая составляющая осознанности и концентрации возникает из первой. Можно сказать, что эта вторая составляющая является сущностным аспектом, ради которого и осуществляется осознанность и концентрация. В отличие от первой, вторую составляющую невозможно понять интеллектуально или логически, потому что, когда полностью реализована эта вторая составляющая, наше сознание будет пребывать в своём естественном изначальном состоянии. Другими словами, наше сознание, а вместе с ним и ложное «я», исчезнет.

Итак, мы смогли сосредоточиться на объекте, ушли посторонние мысли, сознание прояснилось. Возникает следующий вопрос: а что́ необходимо делать с сами́м объектом концентрации? Например, мы произносим мантру или выполняем пранаяму – как мы должны относиться к мантре или к своему дыханию, что должны думать и должны ли? С другой стороны, мыслей, конечно, стало меньше, но мирские желания никуда не делись – что делать, например, с привязанностью или злобой, которые нет-нет, да и появляются в медитации?

Обыденный двойственный способ мышления говорит о том, что мантра или дыхание – это «хорошие» объекты, поэтому на них надо «концентрироваться». А вот привязанность или злоба – это «плохие» объекты, на них «концентрироваться» не нужно, их надо отрицать. Однако, в действительности, подобное мышление имеет отношение к начальному уровню Правильного Взгляда, а не к медитации. В правильной медитации мы одинаково концентрируемся и на дыхании, и на привязанностях. Конечно, сначала нужно овладеть концентрацией на «хороших» объектах, а уже после концентрироваться на «плохих», чтобы остановить их действие. Следовательно, в конечном итоге, объект нашей концентрации или процесс, который мы осознаём, может быть любым: «хорошим и правильным», например, это может быть то, что мы изучаем, это может быть наша практика, тренировка, выполнение какой-либо работы и т. п.; и «плохим и неправильным» как, например, наши слабости, недостатки, мирские желания или неприятные мысли, мучительные воспоминания и т. п.