Африка. История и историки

В 1973 г. посол Гвинейской Республики в СССР Сике Камара завершил работу над монографией «Путь Гвинеи к социализму. От империи к голлистскому референдуму 1958 года»[362]. Научное содержание и воспитательное значение обширного произведения были высоко оценены Политбюро ДПГ и самим Секу Туре. Книга была рекомендована в качестве учебного пособия для системы общего образования и курсов политического просвещения партийных кадров, а автор удостоился ученой степени доктора исторических наук и получил портфель министра образования.

Частое обращение Сике Камара к цитатам из высказываний вождя гвинейского народа очень быстро вошло в практику повседневной политической жизни и превратилось в распространенный прием научного творчества. На основании изучения статей и речей Секу Туре 1950-х годов Сидики Кобеле Кейта через Национальный институт исследований и документации Гвинеи в 1976 г. опубликовал обзорный труд «Ахмед Секу Туре, человек 28 сентября 1958 года»[363].

Через два года с выполнения идеологически ангажированного заказа по созданию политического портрета генерального секретаря ДПГ С. К. Кейта переключился на исследование истории самой правящей партии. B 1978 г. он выпустил в свет гвинейский вариант трактовки партийного строительства под названием «Демократическая партия Гвинеи – творец национальной независимости в Гвинее (1947–1958 гг.)»[364].

В том же году на страницах профсоюзного журнала «Walike» («Трудящийся») генеральный секретарь Национальной конфедерации трудящихся Гвинеи Кандас Конде обнародовал написанные им «Очерки истории профсоюзного движения», которые еще раз напомнили читателям о выдающейся роли организованной стачечной борьбы в освобождении от колониального гнета и о заслуге Секу Туре как основателе первого национального профсоюза в 1945 г. и Всеобщего объединения трудящихся Черной Африки (ВОТЧА) в 1957 г.

Историческая наука при любом государственном устройстве находится под контролем властей, поскольку призвана доказывать легитимность правящего режима и выполнять ряд социальных функций. Поэтому сам разработчик курса строительства социализма с африканской спецификой в крестьянской стране Гвинее не мог обойти молчанием свое понимание исторического процесса.

В эклектичном учении Секу Туре отрицается безоговорочное следование принципам философского материализма из-за религиозных разногласий с ним. Однако в ряде произведений можно найти признание, что такие его производные категории, как исторический и диалектический материализм, «опираются на самые свежие научные данные, позволяют добывать знания и давать им всеобъемлющее, объективное и эволюционное объяснение». Автор соглашается с необходимостью учитывать законы развития природы, общества и мышления, сформулированные диаматом, изучать движение к прогрессу как путь от простого к сложному, от низшего к высшему, находить в каждом явлении общее и особенное[365].

Движущей силой истории он, как и классики марксизма-ленинизма, называет борьбу классов, революционные идеи, овладевшие массами, а «дела и поступки людей, которые выступают в качестве объектов и субъектов истории», рассматривает как «материализацию индивидуального и общественного сознания». Поэтому внутреннее сознательное освобождение человека от предрассудков и противостояние антагонистических элементов общества, отстаивающих свои интересы, предлагает считать «решающими факторами истории»[366].

В произведении «Африка и революция», в отдельной главе «История ДПГ», Секу Туре обращает внимание функционеров и активистов партии на двойственный характер истории гвинейского народа, связанный с его «африканской идентичностью» и «этническим своеобразием». Эта особенность, по его мнению, «вытекает из тесного взаимопроникновения частной истории Гвинеи и общей истории Африки» и обязывает Демократическую партию Гвинеи в ее деятельности «правильно учитывать проблемы общечеловеческого универсализма и аспекты самобытности отдельных народностей»[367].

В продолжение своего наставления автор рекомендует не измерять принадлежность к Африке критериями «негритюда», наносящего, по его глубокому убеждению, «непоправимый ущерб панафриканизму и строительству национального государства». По его словам, понятие «африканистичности» «вбирает в себя все специфические реальности человеческого развития на континенте, проявляется в образе мысли и конкретном поведении всех людей: белых, черных или желтых, христиан, мусульман или язычников, населяющих Африку и проживающих среди ее народов»[368].