Агрессия в архаических обществах (на примере охотников-собирателей полупустынь)

В более увлажненных районах, там, где у скальных останцев всегда есть надежные запасы питьевой воды (например, у янкунтьятьяра вблизи Айерс Рок), семейные группы, напротив, в сезон дождей отправляются к периферийным источникам на границах племенных территорий с тем, чтобы разнообразить свое питание. Эта модель рассредоточения аналогична модели !кунг Най Най, у которых также есть надежные базовые источники воды (Petersson, 1979: 111–129). Но даже в этом случае маршруты аборигенов не следуют какому-либо определенному циклу; питьянтьяра обычно направляются туда, где они видели выпадение дождя – на пустынной равнине это место можно определить на расстоянии до 80 км (Layton, 1986: 18; Gould, 1978: 21–22; Gould, 1981: 430).

7. Соотношение между ЛДГ и территориальными общинами питьянтьяра

В англоязычной литературе ЛДГ аборигенов иногда именуют "землевладеющей группой" ("land owning group"), но это "владение" состоит не в эксклюзивности использования пищевых ресурсов, а в том, что мужчины ЛДГ ассоциированы со своей территорией в ряде аспектов духовной культуры. Они руководят организацией и проведением ритуалов, связанных со священными объектами данной территории, поддерживают эти объекты в надлежащем порядке, т.е. расчищают и укрывают источники, удаляют лишнюю растительность вокруг культовых объектов и т.п. (Берндт, Берндт, 1981: 27–29). Мужчины ЛДГ также знакомят вновь принимаемых в территориальные общины членов (мужчин) с местными преданиями и в ходе этого процесса одновременно дают новичкам представление о расположении водных и пищевых ресурсов данной территории. Незнакомый с местными мифами абориген чувствует себя неловко и сознает, что он не имеет права охотиться на данной территории (Layton, 1986: 44). Далее мы увидим, что одной из главных причин нападений аборигенов на ранних путешественников было то, что они, сами того не зная, оскверняли своим присутствием определенные священные в глазах аборигенов элементы местного ландшафта (последние, как правило, находились вблизи наиболее обильных водных источников, а путешественники искали в пустыне в первую очередь именно воду).

Территориальные общины питянтьяра (впрочем, как и повсюду в аборигенной Австралии), включали в себя представителей нескольких ЛДГ. В районе Айерс Рок (Улуру), например, по данным Р. Лейтона в 1960-х гг. базировались две тотемические десцентные группы. При этом общее число постоянных резидентов составляло на 1968 г. 114 человек. Из них 79 человек принадлежали к данному сообществу потому, что здесь жили их отцы (69%), 20 человек принадлежали к общине Улуру по линии матери (20%), 9 человек – по линии сиблинга родителей (8%) и 3 человека – по линиям праотцов и прабабок (3%) (Layton, 1986: 47). Провести сопоставление по размерам билатеральных локальных групп (бэндов, н!абеси) бушменов, скажем, !кунг, и аборигенов ЗП – задача довольно затруднительная ввиду наличия в Австралии племенной организации и отсутствия таковой у бушменов. У !кунг, например, в традиционных условиях локальная община – это коллективный собственник растительных ресурсов определенной территории (н!оре), а у аборигенов Западной Пустыни коллективным собственником фактически является племя (диалектное подразделение). Состав небольших хозяйственных групп у нгататьяра, например, изменялся после каждого племенного сборища, поэтому бессмысленно сравнивать их размеры с размерами бушменских бэндов. В данной работе мы приводим взятый из книги Р. Лэйтона список свидетельств ранних путешественников, на основе которого можно предположительно судить о доконтактных (т.е. – до начала 1930-х гг., см. выше) размерах племен в ЗП (Приложение IV).

Идеальным правилом поселения в ЗП, как и повсюду в Австралии, была патрилокальность. Цифры, приведенные по общине Улуру, соответствуют этому правилу, как мы видим, в 69 % случаев. Рассмотрим некоторые исключения. Два постоянных жителя Улуру – Помпи Дуглас и Помпи Ванара – переселились сюда от источников Минтулнга будучи еще молодыми людьми, женившись на местных девушках. Минтулнга – это ближайшие к Улуру источники, находящиеся на племенной территории собственно питьянтьятьяра (питья-питья) в восточной части гряды Петерманнов (см карту № 9). Помпи Дуглас говорил Р.Лейтону: "Не имеет значения, что я питьянтьятьяра: мы все янкунтьятьяра, моя мать была янкунтьятьяра" (Layton, 1986: 48). Заслуживает упоминания и то, что Помпи Дуглас был одним из наиболее ценных информантов Лейтона по вопросам мифологии Улуру, т.е. со временем он стал полноправным участником духовной и общественной жизни местных аборигенов (Layton, 1986: 14).