AION. Исследование феноменологии самости

В этой формуле выражена не только психологическая самость, но и догматическая фигура Христа. Как историческое лицо, Христос единовременен и уникален; как Бог, он универсален и вечен. Подобным образом и самость, как сущность индивидуальности, единовременна и уникальна: но как архетипический символ, она есть образ Бога, а потому универсальна и вечна. [133] Так что если теология изображает Христа просто "добрым" и "духовным", на другой стороне обязательно должно возникнуть нечто "злое" и "материальное", или "хтоническое", репрезентирующее Антихриста. Получающийся в результате кватернион в психологическом плане связан воедино тем фактом, что самость не рассматривается как нечто исключительно "доброе" и "духовное"; как следствие, ее тень оказывается гораздо менее черной. Следующий результат заключается в том, что теперь нет нужды отделять от целого противоположные полюса для "доброго" и "духовного":

Этот кватернион характеризует психологическую самость. Будучи целостностью, он, по определению, должен включать в себя светлый и темный аспекты, так же как самость охватывает и мужское и женское, и на этом основании символизируется брачным quaternio . [134] Последний -ни в коем случае не новое открытие, ибо согласно Ипполиту, он был известен Наассенам. [135] Таким образом, индивидуация представляет собой "mysterium conjunctionis"[136], при этом самость ощущается как брачный союз противоположных половин [137] и в виде составного целого отображается в мандалах, спонтанно рисуемых пациентами.

Очень рано стало осознаваться и утверждаться, что человек Иисус, сын Марии является principium individuationis[138]. Так, Ипполит передает следующие слова Василида: [139] "И теперь Иисус стал первой жертвой, принесенной при разделении природ [ f u l o k r i n h s i V ] и Страсти его имели место ни по какой иной причине, как для разделения составных вещей. Ибо, как говорит он, сыновство, прежде бывшее оставленным в бесформенном состоянии [ a m o r f i a ],... нуждалось в разделении на составные части [ fulokrinh qhenai ] именно тем путем, каким был разделен Иисус.[140] Согласно весьма сложному учению Василида, "не-существующий" Бог породил тройное сыновство (uieoheV).

Первый "сын", чья природа была наиболее тонкой и чистой, остался наверху с Отцом. Второй сын, чья природа грубее (pacumerestera) спустился немного ниже, однако ему были даны некие крылья, подобные тем, коими Платон наделяет душу в "Федре".[141]. Третий сын ниже всего пал в "бесформенность", ибо его природа нуждалась в очищении (a p o k a q a r s i V).

Это третье "сыновство", очевидно, -самое грубое и тяжелое, в силу своей нечистоты. Нетрудно увидеть в этих трех эманациях или манифестациях не-существующего Бога трихотомию духа, души и тела (p n e u m a t i k o n , y u c i k o n , s a r k i k o n). Дух есть нечто чистейшее и высочайшее; душа в своем качестве ligamentum Spiritus et corporis[142] грубее, чем дух, но обладает "крыльями орла"[143], поэтому способна поднять свой вес к высшим сферам. Оба они имеют тонкую природу и, подобно эфиру или орлу, обитают вблизи области света, тогда как тело, будучи тяжелым, темным и нечистым, лишено света, но тем не менее содержит в себе божественное семя третьего сыновства, - хотя и бессознательное и бесформенное. Это семя было как бы пробуждено Иисусом, очищено и сделано способным к вознесению (a n a d r o m h), [144] благодаря тому, что противоположности были разделены в Иисусе посредством Страстей (то есть его четвертования). [145] Иисус, таким образом, служит прототипом пробуждения третьего сыновства, дремлющего во тьме человеческого состояния. Он - внутренний духовный человек". [146] Он также сам по себе представляет полную трихотомию, ибо Иисусом, сыном Марии, представлен человек во плоти, непосредственным же его предшественником является второй Христос, сын высшего архона седмерицы ("гептады"), а его первым предвосхищением -Христос, сын высшего архона восьмерицы ("огдоады"), демиург Яхве. [147] Эта трихотомия фигур человека - Антропос - в точности соответствует трем сыновствам не-существующего Бога и разделению человеческой природы на три части. Таким образом, имеем три трихотомии:

I..................................II....................................III

Первое сыновство....Христос Восьмерицы..Дух

Второе сыновство....Христос Седмерицы....Душа

Третье сыновство.....Христос, Сын Марии...Тело