АКБАР НАМЕ___7

И хотя Акбар никогда не отрекался от ислама, в чём его обвиняли некоторые ортодоксальные современники, и даже продолжал соблюдать многие мусульманские обычаи, всё же взгляды его стали шире, и он поставил перед собой удивительную по сложности задачу — создать государство, единое не границами, а духом, культурой, идеей. Поэтому он и провозгласил Божественную веру — дин-и илахи, которая являлась, скорее, идеологией и правилами поведения, чем религиозной системой. Недаром Акбар говорил: «Удивительно, что люди настаивают, чтобы их дети прошли церемонию обрезания — ведь в противном случае те были бы избавлены от бремени каких бы то ни было религиозных обязательств»⁷.

В таком нелёгком труде нельзя было обойтись без верных соратников, и Абу-л Фазл стал одним из самых преданных и искренних. Историк, советник и полководец, он всей душой разделял идеи Акбара и считал свой труд одним из кирпичиков в построении единой страны, единого народа: «Хвала Господу, что Божественной милостью и содействием свыше я не затаил в своём сердце мысль о написании сего труда с целью [заслужить] одобрение или похвалу — в каковую ловушку воображения попадаются многие, — и не допустил, чтобы истинный мой характер оказался под пятой честолюбия — даже если бы это случилось лишь с обширной областью приобретённых черт, не говоря уже о каких бы то ни было врождённых качествах»⁸.

Хотя Абу-л Фазла часто обвиняют, со слов его противника Бадауни, в льстивости, сам он говорит: «Тот, чей дух недостаточно возвышен, а чувства — [недостаточно] благородны, запутывается в сетях стремления к мирским благам. Но даже незнакомцу ведомо, что запах неискренности не касался моих ноздрей, и враг признаёт, что я — беспристрастный судья»⁹.

Он видит в Акбаре совершенного человека (инсан-и камил), которому даёт такое определение: «Третьему же присущ возвышенный дух и редкостная добродетель, и эти качества указывают на совершенного человека. Развивший сии качества благодаря невиданному величию разума не обращает внимание на [суждения] людей и, поэтому, гораздо меньше [мыслит] об абстрактном добре и зле. Мысли о материальном Hie входят в его разум. Его сосредоточение

⁶ Abu-1-Fazl Allami. Ain-i Akbari. Trans, by H.S. Jarrett. Vol. III. Calcutta: The Asiatic Society of Bengal, 1907. P. 390.

⁷ Там же. P. 391.

⁸ Там же. P. 401.

⁹ Там же. Р. 403.

неуклонно пребывает в сфере его собственного сердца, и, обнаруживая свои недостатки, он прилагает усилия, чтобы избавиться от них, и в итоге украшает святилище своей души истинными принципами добродетели в надежде достичь через них цели — освобождения — и обрести блаженство вечное»¹².

Акбар не просто восседал на троне — его деятельность затрагивала все стороны жизни индийского общества. Обладая талантом организатора, удивительной работоспособностью и исключительной способностью входить во все обстоятельства дела, он стремился выстроить стройную систему управления государством, его финансами и армией, создать прочное централизованное государство вместо объединения крупных феодалов, когда правитель всего лишь «первый среди равных». Это было необходимо ещё и потому, что число тех, кто относил себя к «дому Чингиз-хана», а значит, согласно традиции, мог, пусть и теоретически, претендовать на трон, за прошедшие века стало просто огромным, а династийные браки ещё больше увеличивали его. Кроме того, в Индии было немало родов, близких к прежним династиям Лоди и Хильджи, что также подогревало мятежные настроения. А переломить их могла лишь строго централизованная власть.

Об этом и многом другом мы знаем, в первую очередь, благодаря Абу-л Фазлу, считавшему «Аин-и-Акбари» — «Установления Акбара» — неотъемлемой частью «Акбар -наме». В 1597 году, в заключении к «Аин-и-Акбари», он писал: «Желая вместить в четыре тома записи о деяниях царского рода на протяжении ста двадцати лет, или четырёх поколений — дабы сохранились они в качестве летописи для ищущих знания в справедливости — и описав учреждения Его Величества в качестве заключения, я намеревался ограничить «Акбар-наме» этими пятью книгами. Помощью Всевышнего были написаны три, и немало секретов мудрости было открыто, а сокровище истины было по-_ и ложено на чашу весов» .