АКБАР НАМЕ___7

Выработанные Акбаром принципы управления и созданная им административная система существенно отличались от принципов и системы его предшественников. Акбару удалось установить и закрепить строгую иерархию и порядок делопроизводства в своём административном аппарате. Забита нмст (так полагается) стала не только распространённой фразой, но и традицией у его преемников. В систему управления были включены мансабдары, являвшиеся одновременно военачальниками и управителями вверенных им территорий, фаудждары и другие. Могольская знать теперь своим положением была обязана только службе у падишаха. Уильям Хоукинс, бывший представителем Ост-Индской компании при дворе Джахангира, писал в 1608 году: «Моголь-ский падишах обычно конфискует достояние знатных людей, когда они умирают, и дарует их детям только то, что пожелает, но, как правило, он обращается с ними хорошо»³⁴. Получаемые ими мансабы и джагиры больше не были наследственными, что стимулировало вельмож к добросовестности в выполнении обязанностей, хотя и не избавляло полностью от мятежей.

Огромное значение имела инициированная Акбаром реформа налогообложения. Для него было важно, чтобы эта система не ущемляла прав простых подданных, земледельцев и ремесленников, не приводила к их обнищанию, но при этом неизменно соблюдались интересы государства. Чтобы исключить злоупотребления со стороны сборщиков налогов, была проведена перепись всех земель, установлен налог в зависимости от их категории, а само налогообложение стало достаточно гибким.

Это позволило не только упорядочить и прогнозировать поступление налогов в казну, но и учитывать особенности различных районов страны. Недаром В.-А. Смит отмечает, что «начиная со времён Уоррена Гастингса, с последней четверти XVIII века, едва утвердившись, англоиндийские власти пошли по пути возврата к установлениям Акбара. Они постепенно приняли основные черты его системы в организации важного департамента, занимавшегося установлением земельного налога. И до сих пор в структуре бюрократического аппарата прави-„13 тельства заметны многие следы его деятельности» .

Но идея нового государства, в котором основным становился принцип сулх-е кулл — мир для всех, провозглашавший равенство всех подданных перед государем, требовала не только подкрепления в реальных делах управления, её требовалось утвердить в умах людей. Попытка Акбара преодолеть противостояние, прежде всего конфессиональное, через проповедь новых идей Божественной веры воплотилась в зрительной форме — в изменении структуры традиционных символов с использованием близких для средневекового мышления религиозных понятий и мифологических образов. Вербальная проповедь «не потерять хорошее, что есть в одной религии, приобретая то лучшее, что есть в другой» визуально реализовывалась в живописи и архитектуре путём использования элементов разных культур в рамках одного художественного замысла. Тем самым разрушалась оппозиция «своё — чужое» в восприятии носителей этих культур.

Переводы «Хариванши», «Махабхараты» и других произведений индийской литературы должны были сделать доступным для понимания мусульман ценностный мир индийской культуры. И наоборот, привлечение мастеров и художников, использовавших привычные для индусской культуры символы, элементы орнамента, архитектурные приёмы в строительстве и орнаментации новых зданий, создававшихся при покровительстве мусульманских властей, а также в иллюстрациях к неиндийским книгам, должно было через узнаваемые элементы помочь индусам преодолевать своё ощущение чуждости в новом государстве. Распускающиеся цветы, резьба по камню, башенки-чхаттри, высокие парадные порталы зданий, общая организация пространства присутствуют повсеместно, становясь символами единого искусства.

Именно в архитектуре дворцов, мавзолеев и крепостей, построенных при Моголах, и миниатюре того времени наиболее ярко проявилась художественная жизнь эпохи. Процесс выработки нового художественного языка происходил на основе невероятно активного взаимопроникновения и взаимодействия орнаментальных и архитектурных приёмов двух культур — индусской и мусульманской; языка, общего для всех видов искусства и символизирующего единство государства. Архитектура и живопись могольского времени словно перекликаются, используя одни и те же элементы. Свидетельством тому могут служить и Фатехпур Сикри, и Красные форты Дели и Агры, и Тадж Г^ахал, и двортцг>1 Раджастхана. Здесь мы видим те же распускающиеся цветы нарцисса, тюльпана, ириса и розы, те же геометрические плетёнки, что и на миниатюрах.

Здесь, в могольской миниатюре, находит наглядное выражение идея нового государства, стремящегося преодолеть противостояние индусов и мусульман. Этот процесс был настолько интенсивным, что за сравнительно непродолжительный период времени было создано огромное число шедевров живописи и зодчества, в которых через наглядные образы нашла своё воплощение вынашиваемая Акбаром идея всеобщего мира — сулх-е кулл.