Александр Александрович Богданов. Сборник статей

Этот подход обнаруживается при разработке темы пролетарской культуры, которая представляла собой не только (и не столько) поиск и изучение художественных форм воплощения новых социально-исторических реалий и смыслов. Данный проект, работа над которым начинается А. А. Богдановым в 1904 и оформляется в лозунг и концепцию в 1909 году[758], был направлен на изучение культуры в более широком, социально-антропологическом контексте. Основная цель состоит в формировании нового типа человека и социальных отношений, для чего осуществляется рассмотрение его и как индивида, личности и как представителя единой общности, в том числе в контексте ценностей, идентификации и сознательности. Лишь системное рассмотрение различных аспектов жизни человека и общества может способствовать пониманию потребностей пролетариата в содержании культуры, науки и образования.

Необходимость подобной работы он видит в современном состоянии как самого человека, так и наук о нем. Понятие и понимание человека включает все множество разнообразного опыта[759] и знаний, с которыми он сталкивается в своей жизни. В силу этого частные науки, равно как и философия, способны дать лишь частичные концепции. А. А. Богданов видит свою задачу в формулировании более полной, интегрированной концепции, для которой «необходимо рассматривать человека не только, как целый мир опыта, но и как мир развертывающийся, не ограниченный никакими безусловными пределами»[760]. Одной из важных составляющих этого мира является участие Других посредством общения, которое обеспечивает как расширение индивидуального опыта, так и его объективность, общность.

А. А. Богданов проводит реконструкцию экономических и социальных форм взаимодействий, так как именно в них видит основной источник выработки социальных практик, которые укрепляются в мышлении и сознании и формируют культуру. С усложнением социальных связей появляется иерархия и разделение труда (в виде ролей исполнителя и организатора). Они приводят к разнородности отношений и оформлению их авторитарных форм. Именно развитие последних задавало логику и направление историческому процессу во всех сферах жизни (экономической, духовной и религиозной, социальной, культурной) и послужило причиной возникновения индивидуализма и последующего дробления коллективного мышления и самого человека. На этом этапе в коллективах выделяются авторитеты, вырабатываются нормы и формы долженствования (этические, религиозные, юридические), начинается познание мира, определяемое как желание объяснять[761]. Последующее расширение труда и знания, их спецификация и специализация повлекли за собой сужение и разобщение индивидуальных миров и возможностей. Такая ограниченность начинает сказываться на возможности взаимопонимания, единый коллектив постепенно распадается на отдельные хозяйства и группы, что ведет, с одной стороны, к определенной зависимости друг от друга, с другой – к конкуренции и увеличению конфликтов. Дальнейшее развитие индивидуализма определяется «пробуждением» индивидуального сознания, избавлением от влияния авторитетов и появлением революционных движений.

Возникающие у человека противоречия и неудовлетворенность становятся первыми шагами на пути к обретению его собранного, целостного состояния. В эпоху Новейшего времени процессы дробления замедляются и в рамках философии осуществляются первые работы по объединению опыта в его многообразии, а далее сама жизнь осуществляет этот процесс. Развитие машинного труда помимо упрощения и минимизации участия человека в производстве, требует от него внимания и знаний, интеллектуальных усилий и интересов, что позволяет ему «углубить и расширить опыт, интересы и стремления, направленные к собиранию человека»[762].

Следующий этап развития общества А. А. Богданов связывает с обретением единства, для которого необходимо изменение мировоззрения, общение, возвращение к монистическим формам жизни и коллективным ценностям, которые способны осуществиться только с появлением классового сознания. Собирание человека открывает перед ним все богатство и многообразие свободной и пластичной жизни и опыта, безграничный простор для развития. Товарищеские отношения, которые характерны для классового мышления пролетариата, в полной мере отражают и способствуют сохранению и развитию такого состояния человека. Нормы внешние, формулируемые через принуждение и авторитеты, заменяются на нормы целесообразности, открывающие свободу выбора перед человеком и сохраняющие порядок в силу своей внутренней гармоничной природы и согласованности с опытом. Для сознательных товарищеских отношений, помимо таких свободных и не индивидуалистических целей, характерно их единство и чувство симпатии, которое позволяет выйти за границы личных интересов.