Александр Благословенный

Всё это время жена Александра Елизавета Алексеевна болела и оставалась в Таганроге, и лишь в конце апреля она решилась ехать в Петербург. Оттуда навстречу ей выехала мать Александра Мария Фёдоровна. Она доехала до Калуги и остановилась, ожидая там свою больную невестку.

А Елизавете Алексеевне в дороге становилось всё хуже и хуже. 4 мая 1826 года, остановившись в Белёве, в девяноста вёрстах от Калуги, она умерла, пережив своего мужа менее чем на полгода.

Весть о смерти Александра I была воспринята с искренней и глубокой скорбью. Чувства придворных выразила княгиня Зинаида Волконская в стихотворении, опубликованном тогда же в журнале «Московский телеграф»:

Где царь, где сын, супруг,
Несчастных щит и друг,
Могучий князь и христианин,
Герой, в порфире россиянин!..
Где ты? Но с юга звук унылый
До нас дошёл... Уж нет его!
Несёт народ монарха своего,
Несёт куда? — В гробницу.
О Боже! Но устав закона твоего
Велит хвалить разящую десницу.
Он там, где времени конец,
Где злобе бурь мирских предвечная препона.
На что ему здесь бренная корона?
Бессмертному бессмертный и венец!

Скорбела не только Россия. Не было европейской страны, где бы ни давались разноречивые оценки его личности и его царствования. Но, пожалуй, наиболее объективной была реакция французских газет, ибо они принадлежали великой нации, побеждённой Александром I, но не униженной им. Когда весть о смерти Александра достигла Франции, то подавляющее число газет и журналов дало самую высокую оценку его личности.

«Европа претерпела великую потерю», — писал «Журналь де Пари». «Газетт де Франс» констатировала: «Пётр I скончался в 1725 году. Александр I — в 1825-м: целое столетие разделяет их. Сколько событий, сколько благотворных и разрушительных чудес вмещает сей промежуток времени! Какой исполинский шаг сделала Россия в глазах благоговеющей Европы! Сколько приобрела она нравственного величия, которое стоит более могущества или есть само могущество!.. Александр жил 48 лет, царствовал 24 года. Половину жизни провёл в размышлении о счастье людей, другую — в устроении их счастья».

Столь же панегирически отозвались об Александре «Котидьен», «Журналь де Дебат» и другие[264].

А вот что писал, обозревая жизнь покойного, один из его ближайших друзей и сподвижников князь П. А. Вяземский: «Либеральные помыслы его и молодые сочувствия болезненно были затронуты грубой действительностью. Заграничные революционные движения, домашний бунт, неурядицы, строптивые замашки Варшавского сейма, на которые ещё так недавно он полагал лучшие свои упования, догадки и более чем догадки о том, что и в России замышлялось что-то недоброе, — все эти признаки, болезненные симптомы, совокупившиеся в одно целое, не могли не отразиться сильно на впечатлительном уме Александра... Он вынужден был сознаться, что добро не легко совершается, что в самих людях встречается какое-то необдуманное, тупое противодействие, парализующее лучшие помыслы, лучшие заботы о пользе и благоденствии их»[265].

ЭПИЛОГ

Есть ещё одна версия, о которой нельзя умолчать, когда заходит речь о смерти Александра I. Это слухи и рассказы о том, что он остался жив и через несколько лет появился в Пермской губернии под именем старца Фёдора Кузьмича. Говорили, что Александр не умер в Таганроге, а выздоровел, приказав положить в гроб вместо себя другого человека, а сам отправился в неизвестные края.

Однако, прежде чем перейти к пересказу того, что называли «легендой о старце Фёдоре Кузьмиче», есть смысл ещё раз обратиться к эпизодам, уже нам знакомым, а также осветить обстоятельства болезни и смерти императора с той стороны, с какой освещают их сторонники той точки зрения, что император Александр I и бродяга Фёдор Кузьмич — один и тот же человек.

Первое, что говорит в пользу этой версии, — стойкое, проходящее через всю жизнь Александра желание последнего отказаться от престола.

Сторонники этой точки зрения выстраивают в один ряд откровения Александра Лагарпу, в которых он, ещё совсем молодым, заявлял о желании жить рядом с Лагарпом в Швейцарии; письмо девятнадцатилетнего Александра к другу юности В. П. Кочубею, где он 10 мая 1796 года писал: «Я знаю, что не рождён для того высокого сана, который ношу теперь, и ещё менее для предназначенного мне в будущем, от которого я дал себе клятву отказаться тем или другим способом... Я обсудил этот предмет со всех сторон. Мой план состоит в том, чтобы по отречении от этого трудного поприща (я не могу ещё положительно назначить срок сего отречения) поселиться с женой на берегах Рейна, где буду жить спокойно частным человеком, полагая моё счастье в обществе друзей и изучении природы»[266].