АЛЛЕГРО VIDEO. Субъективная история кино

«Я не знаю, что такое жизнь» Махмальбаф. Избранные максимы

Я прежде всего человек, а потом уже режиссер. Когда мы работали над фильмом «Кандагар», я не мог спать, не мог есть, ведь мы видели, как вокруг нас люди умирают от голода. Между Ираном и Афганистаном протяженность границы 800 километров. 2,5 миллиона иммигрантов перебежали в Иран. Только у 50 тысяч были документы. Мы работали вблизи границы и каждый день узнавали, что новая группа голодающих бежала из Афганистана. В Иране их никто не ждал — их считали нелегальными беженцами. Однажды удалось спастись группе афганцев из 40 человек. 20 из них умерли в пути из-за болезней или голода. Оставшиеся 20, которые добрались до иранской границы, были при смерти, потому что не могли обратиться за помощью к иранскому правительству, которое отсылало таких беженцев обратно. Им пришлось довольствоваться почти животным существованием, прятаться в пустыне. Всякий раз, как мы натыкались на такие группы, нам приходилось прекращать съемки и бросаться на помощь умирающим.

…

Когда гибла русская подводная лодка с людьми на борту, мы каждую минуту гибли вместе с ними. В Афганистане каждую минуту под паранджой задыхаются 10 миллионов женщин, но никто об этом не рассказывает. Так что в этом фильме я до некоторой степени взял на себя роль журналиста.

…

В Афганистане отсутствует в принципе понятие безопасности. Через Афганистан везут опиум, талибы терроризируют жителей. Нам приходилось каждый день менять место расположения. В фильме мне хотелось говорить не столько о политике, сколько о крайней степени бедности в стране. По данным ООН, около миллиона человек могут погибнуть в любой момент. Умереть от голода. Всем известно, что уничтожили Будд — средства массовой информации много об этом говорили. Однако о вероятной смерти миллиона человек никто не вспоминает. Как я уже говорил, Будд не уничтожили — они растаяли от стыда. Может быть, уничтожение Будд было призвано показать миру, что же на самом деле происходит в Афганистане. И мне важно было посмотреть, что там происходит, изнутри.

…

Самая большая проблема помимо безопасности заключалась в нежелании самих афганцев сотрудничать. Даже живущие в Иране афганские женщины не хотели участвовать в съемках фильма. Это было самое большое препятствие. Другая важная проблема — этническая. Страна состоит из разных этнических групп — пуштуны, таджики и так далее. У них нет никакого желания работать или просто быть вместе. Потом многие из тех, с кем мы работали, вообще прежде не слышали, что такое кино. Чтобы им это объяснить, мы устраивали временные кинотеатры. Но нам было сложно усадить этих людей вместе. В конце концов мы согласились показывать фильм для разных этнических групп в разное время.

…

Всё было очень непросто. Мне даже самому пришлось отрастить бороду и носить традиционную афганскую одежду. И всё же однажды меня чуть не похитили — я чудом спасся. Но я так до сих пор и не знаю, кто именно меня похищал. После этого мы решили перебраться подальше от границы, чтобы закончить фильм.

…

Мы (в фильме «Садовник» — П. Ш.) пытаемся выступать как представители двух разных поколений в Иране — молодого и среднего. Мы берем многое из реальной жизни. Мой сын Майсам вообще-то очень вежливый человек, но в фильме он намеренно играет агрессивного. Это как отношения отца и сына в реальном Иране, мы часто до хрипоты спорим друг с другом. Молодое поколение очень далеко отошло от религии. Они не видят ничего позитивного в религиозных доктринах, они видят религию только как что-то негативное. Они считают, что исламский режим многое разрушил в нашей культуре, в промышленности, в обществе. В моей стране молодое поколение не видело ничего, кроме религиозного правительства, которое их жестко контролировало и ограничивало. Но есть еще и старшее поколение, которое представляет мой отец. Мой отец считает, что религия в каких-то аспектах может быть позитивной, в ней есть сила и эту силу можно использовать на благо людей. Так что фильм очень близок иранской семейной жизни. Такие разговоры обычно скрыты, мы же попытались их показать.

Но есть еще и мой взгляд, точнее, взгляд режиссера, который стоит немного над всей этой историей.

Я два года прожил в Таджикистане и могу сравнить Иран и Таджикистан. И те и другие говорят на персидском, у них сходная культура. Таджики сегодня с каждым годом становятся более религиозными. Иранцы же отдаляются от религии. Почему? Таджики реагируют на коммунистический режим, иранцы — на исламский, — они слишком много пережили за эти 30 лет. И я пытаюсь обнажить эту ситуацию.

…