Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

12] “В этой сангхе монахов есть монахи, которые, разрушив трое оков, являются вступившими в поток, более не подверженными аду, непременно достигнущими освобождения, устремленные к пробуждению — такие монахи есть в этой сангхе монахов.

Тот, кто достиг этой ступени пробуждения, зовется сотапанна, или вступивший в поток. Они отбросили вышеназванные трое первых оков; они никогда больше не переродятся в нижнем мире. Их наинизшее перерождение будет в качестве человеческого существа, и предельное количество жизней, предстоящее им перед достижением окончательной Ниббаны, равняется семи.

13] “В этой сангхе монахов есть монахи, приверженные развитию Четырех Опор Внимательности 10, — такие монахи есть в этой сангхе монахов. В этой сангхе монахов есть монахи, приверженные Четырем Верным Видам Устремления (усилия)… Четырем Основам Духовной Силы… Пяти Способностям… Пяти Силам… Семи Пробуждающим Факторам… Благородному Восьмеричному Пути — такие монахи есть в этой сангхе монахов.

Четыре Верных Устремления, Четыре Основы Духовной Силы, Пять Способностей, Пять Сил, Семь Пробуждающих Факторов и Благородный Восьмеричный Путь описаны в Maдджхима Никая, сутта МН-77:16-19, Махасакулудайи Сутта. Там показано, как развивать благие состояния. Эта сутта описывает качества Будды, повторяемые его учениками в знак почтения, уважения, преклонения и благоговения, чтобы жить в доверии к нему. Сейчас мы рассмотрим значение этих терминов. Четыре Опоры Внимательности, Семь Факторов Пробуждения и Благородный Восьмеричный Путь обсуждаются ниже.

Четыре Верных Устремления

16] “Кроме того, Удайин, я открыл моим ученикам способ развивать Четыре Верных Устремления. Вот монах пробуждает энтузиазм к не-возникновению невозникших порочных неблагих состояний, и он делает усилие, возбуждает энергию, напрягает ум и прилагает усилие.

Помимо энтузиазма, палийское слово “чанда” также означает радостный интерес или воодушевление. Ум, направленный к благому объекту, такому как радость, обладает этим качеством радостного интереса.

Таким образом, первое Верное Устремление — это развивать ум, обладающий радостным интересом и воодушевлением, так что ум делается ясным и свободным от неблагих состояний. Радость растет, когда в нашей повседневной жизни ум такой же улыбающийся и довольный, как и во время медитации. Как следствие, в это время ум будет бодр и благ. В наши дни эти Четыре Верных Устремления обычно именуются Четырьмя Верными Усилиями. Некоторые учителя медитации просят медитатора прилагать энергичное усилие, чтобы обратить внимание к происходящему в настоящий момент. Однако сутта ясно дает понять, что это не та внимательность, которая нужна.

Внимательность радостного интереса и воодушевления, то есть внутренняя улыбка, ведет к легкому, открытому, принимающему и лишенному всякой напряженности уму. Таково точное определение верного усилия, и, согласно сутте, на самом деле оно не имеет ничего общего с наблюдением явления до тех пор, пока то не исчезнет.

Он пробуждает энтузиазм к прекращению возникших порочных неблагих состояний, и он делает усилие, возбуждает энергию, напрягает ум и прилагает усилие.

Второе верное устремление учит нас прекращать тяжелые эмоциональные состояния, такие как гнев, уныние, зависть, тревога, стресс, депрессия, страх и т.д., и замещать их внутренней улыбкой, релаксирующей даже тончайшее напряжение. Это благое состояние радостного интереса и воодушевления. Путем выработки такой внутренней улыбки мы преодолеваем самоотождествление с такими состояниями как с чем-то “моим”. Здоровое чувство юмора в отношении самого себя — искусное средство развития на духовном пути.

Он пробуждает энтузиазм к возникновению невозникших благих состояний, и он делает усилие, возбуждает энергию, напрягает ум и прилагает усилие.