Анапанасати Сутта. Практическое руководство по Внимательности к Дыханию и Медитации Безмятежной Мудрости

26] “Монахи, всякий раз монах тренируется так: ‘Я буду вдыхать, сознавая ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, сознавая ум’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, радуя ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, радуя ум’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, успокаивая ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, успокаивая ум’; он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, освобождая ум’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, освобождая ум’.

Следующая часть опять-таки из Сатипаттхана Сутты, здесь рассматриваются многие аспекты джхан.

Наблюдение Ума (Читтанупассана)

34] “И как же, монахи, пребывает монах, наблюдая ум как ум? Вот, монах понимает ум, затронутый вожделением, как ум, затронутый вожделением, а ум, не затронутый вожделением, как ум, не затронутый вожделением. Он понимает ум, затронутый отвращением, как ум, затронутый отвращением, а ум, не затронутый отвращением, как ум, не затронутый отвращением. Он понимает ум, затронутый заблуждением, как ум, затронутый заблуждением, а ум, не затронутый заблуждением, как ум, не затронутый заблуждением.

“Ум, затронутый вожделением, отвращением и заблуждением”, фактически означает ум, пораженный жаждой. Жажда — это “Мне это нравится” (вожделеющий ум) или “Мне это не нравится” (ненавидящий ум), а заблуждение принимает все возникающее как нечто личное (это “я”). Итак, вожделение, отвращение и заблуждение всегда связаны с жаждущим умом.

Он понимает суженный ум как суженный ум,

Суженный ум — это ум, в котором присутствуют лень и тупость.

и смятенный ум как смятенный ум.

Смятенный ум — это ум, в котором присутствуют неприкаянность или тревога.

Он понимает возвышенный ум как возвышенный ум, а не-возвышенный ум как не-возвышенный ум.

Возвышенный ум — это ум, переживающий одну из рупа, или материальных, джхан.

Он понимает превзошедший ум как превзошедший ум, а не-превзошедший ум как не-превзошедший ум.

Превзошедший ум — это ум, который может войти в любую из арупа, или нематериальных, сфер — то есть Сферу Бесконечного Пространства, Сферу Бесконечного Сознания, Сферу Небытия и Сферу Ни Восприятия Ни Не-Восприятия.

Он понимает собранный ум как собранный ум, а несобранный ум как несобранный ум. Он понимает освобожденный ум как освобожденный ум, а неосвобожденный ум как неосвобожденный ум.

Смысл последних двух предложений достаточно очевиден.

“В этой связи монах пребывает, наблюдая ум как ум, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира. Я не говорю, что внимательность к дыханию и релаксации развивается у тех, кто забывчив, кто не вполне сознает. Вот почему в этой связи монах пребывает, наблюдая ум как ум, усердный, полностью сознающий и внимательный, отказавшись от алчности и печали в отношении мира.

Фраза “Я не говорю, что внимательность к дыханию и релаксации развивается у тех, кто забывчив, кто не вполне сознает” — одно из сильнеших утверждений в Анапанасати Сутте. Назначение внимательности — помнить.

О чем помнить? Помнить наблюдать, как внимание перемещается от одного предмета к другому, затем релаксировать зажатость, вызванную этим перемещением, и неизменно возвращаться к объекту медитации с радостным интересом и ясным пониманием.