Анатомия ада

Очень часто при описании кончины человека речь шла о «прении» небесных и падших духов у постели умирающего: бесы перечисляют совершенные и не исповеданные им грехи, а ангелы говорят о добродетелях и покаянии. В момент агонии или сразу же после разлучения души с телом происходит своего рода суд совести. Через сознание умирающего или умершего проходят все дела, сотворенные им с раннего детства (в виде списков, которые зачитывают ангелы и демоны, или в визуальной форме — когда перед взором человека, как на кинопленке, проносится вся его жизнь). Только святые избавлены от посмертных испытаний: их души возносятся на небеса, а бесы, которых они побеждали при жизни, в ужасе бегут прочь.

О прении ангелов и демонов подробно говорится в популярном на Руси Житии Василия Нового и «Слове о исходе души и Втором пришествии» (XIV в.), которое на Руси приписывали Кириллу Философу. Бесы разворачивают свои хартии, куда они исправно заносили все сотворенные человеком грехи, пытаясь обвинить его уже на смертном ложе. Затем испытания продолжаются в воздухе, когда душа в сопровождении ангелов проходит мытарства.

Смерть грешника: у его постели собрались родственники, в центре стоит бес с хартией грехов, в которых был повинен умирающий.

Из Синолика, XVIII в.

Лицо демона затерто кем-то из читателей. Заштрихованные, проколотые и протертые лица (глаза) демонических персонажей можно увидеть на бесчисленном множестве изображений в Европе, в Византии и на Руси. Читатели стремились нейтрализовать возможную угрозу, исходящую от негативных образов.

О

На животе демона видны три точки. Они напоминают глаза, нос и рот — вторую личину, которую часто изображали на животе, в паху, на заду, коленях или локтях бесов.

©

Ангел прижал руку к шеке — это традиционный иконографический знак печали: ангел-хранитель скорбит о погибшей душе.

®

Душа выходит из уст умершего.

По средневековым представлениям рот — своеобразные ворота человеческого тела: из него исходит душа, в него может проникнуть демон, сделав человека одержимым, из него же бес выходит, изгоняемый экзор- цистом.

©

78

1.Ангелы и бесы с хартией грехов спорят у одра умираюшей Феодоры.

Из Жития Василия Нового, XVII-XVIII вв.

2.К ложу Феодоры подходит Смерть, которая заносит над ней топор, готовясь извлечь ее душу из тела.

Из Жития Василия Нового, XVI 1-ХVIII вв.

щшщ

3, 4. Смерть праведника: ангелы уносят его душу на небо, бесы тшетно предьявляют харгии грехов или бессильно провожаю! ее взором; внизу видна раскрытая пасть ада.

Ж Жития Нифонта Констаннского, XVI и.

5. Бес хватает самоубийцу, готовый принять его душу, рядом скорбят святой-визионер и ангел. Правее бесы помешают душу самоубийцы в ад, изображенный в виде провала и звериной пасти,

Из Жития Нифонта Констаниского, XVI в.

6. Кончина грешника: Смерть исторгает его душу, бес хватает ее и через секунду бросит в мешок, который держит второй бе(

Из старообрялческого сборника, XIX в.

7.Бесы радуются, взвешивая на весах злодеяния, совершенные человеком.

Из старообрялческой рукописи, XIX в.

8. Бесы полхолят к олру Феодоры. Смерть бьет ее топором и протягивает ей смертную чашу. Душа покидает тело.

Из старообрялческой рукописи, XIX в.

13-14. Смерть грешника: Св. Андрей Юродивый духовным зрением видит бесов, которые окружили похоронную процессию и устраивают радостный концерт. На верхней миниатюре один из них склонился над гробом, как будто целуя своего «угодника».

13. Из старообрялческого Сборника, XVIII в.

14. Из Жития Анлрея Юроливого, XVII в.

15. Прения ангелов и демонов у одра грешного монаха: ангел в горе и страхе закрыл руками рот, демоны обращаются к нему (руки вытянуты вперед), предъявляя свои права на душу умираюшего.

Из старообрялческого сборника, XVIII в.

16. Ангел-хранитель и бесы у смертного одра грешника: ангел стоит в скорбной позе, первый демон не предьявляет хартию грехов, а торжествует и трубит в трубу. Расположившийся снизу бес приготовил мешок, в который он скоро поймает отходящую душу.

Из старообрялческого сборника, XVIII в.

17. Бесы в разнообразных шапках, с большой дубиной и с хартиями грехов подходят к умираюшему монаху.

Из сборника, XVIII в.

18. Смерть грешника: его душа выходит из тела и попадает прямо к бесам с хартиями грехов.

Из сборника, XVI 1-ХVIII вв.

85

19-21. «Повесть о видении Козьмы игумена»: вооруженная толпа демонов подходит к боляшему игумену; в видении бесы тянут его в преисподнюю и приводят к адским вратам, где сидит огромный «муж» с сухой рукой, которой он хватает грешников и бросает в огненную пропасть. Облик страшного демона описан в деталях: «велик взором, страшен липом, ему же очи зело развращеныie и пламень огнень исхожлаше изо усть его многъ, а из ноздрей испушаше дымъ смердяшь и язык ему висяше...

Из старообрялческого Цветника, начало XX в.

i

86

ПОСМЕРТНЫЕ ИСПЫТАНИЯ

«И еще же превишше въсходеше, достигохомъ другаго мытаръства».

Житие Василия Нового