Анатомия ада

1.Бесы стаскиваюг оступившихся монахов с дестнипы добродетелей. Один из иноков проваливается в открытую пасть темной головы, символизирующей преисподнюю.

Фрагмент иконы «Виление Иоанна Лествичника». Византия, XII в.

2.Монахи поднимаются в иарствие Небесное. Бесы ловят падших. В глубине пешеры, символизирующей ад, помешена пасть преисподней, в которой заключены грешники, привязанные к мирским благам (их символизирует пиршественный стол): иарь с париией в короне, клирики и миряне.

Фрагмент иконы «Виление Иоанна Лествичника», первая половина XVI в.

93

3.Душа, словно по узкому коридору, поднимается по лестнице, устремившейся из левого нижнего в правый верхний край миниатюры. Слева и справа на «полках» — головы бесов, символизирующие мытарственные «станции». Паряший сверху ангел защищает лушу и поражает трезубцем демонов, отвечающих за грех чародейства, а демоны снизу крюками утягивают в ад душу, не прошедшую испытания.

Из Синолика, XVII в.

Аггл1л

Мгглпк

МЬзтпараЛ

ЛШ'ГЛрОГМДНАГН tfltfi

ШШЙ

4. Ангелы велут по лестнипе лушу старины Феодоры. Под лестницей — бесы сребролюбия во главе с трехголовым «князем».

Из старообрялческого Цветника, XVIII в.

5. Лестница в погибель. Мытарство неправды и тщеславия. Ангел возносит душу на Небеса в руках, а лестница устремлена не вверх,

в сторону спасения, а вниз, с мытарственной «станции» в пасть преисподней.

Из старообрялческого Сборника, XVIII в.

6.Сиена из «Видения Иоанна» (входило в «Великое Зерцало»): св. Венедикт (Бенедикт) ведет монаха Иоанна на небеса; на их пути - лестница и бесы-мытари, полжилаюшие душу на каждой ступени.

Из старообрялческого Цветника, начало XX в.

Ямтлрстко ‘i с’ с

/

ГОуД11£ТИО€ *

flli STifCTKO^» С

ГН*1т RHQ€ •/7

КО* д <

*чЩзг еже аддщ

7.Мытарственные «станции» (ложь, гнев и гордость), размешенные друг над другом на облаках. На каждом уровне стоят бесы и «князья», заведующие каждым из испытаний.

Из старообрялческого сборника, первая четверть XIX в.

8.Закрытые темницы мыгарственных «станций». Вся система загробных испытаний устроена как коридор между двумя многоэтажными башнями.

Из старообрялческого сборника, первая четверть XIX в.

9.Душа поднимается в Царствие Небесное по лестнице с обозначениями евангельских заповедей. Справа бесы пытаются уловить восходящих и помешать им достигнуть цели. Это аллегорическое изображение развивает логику, заданную на иллюстрациях к «Лествиие» Иоанна Синайского.

Из старообрялческого сборника, первая четверть XIX в.

96

ВОЗДУШНЫЕ «СТАНЦИИ»

«Яже суть 20 мытарствъ, Богом поставлены на воздусе пред враты Небесными...»

Слово на собор архангела Михаила

Хождение души по мытарствам очень подробно изображалось в лицевых Житиях Василия Нового. Каждую или почти каждую мытарственную станцию, описанную в тексте, помешали на отдельной миниатюре: ангелы сопровождают душу или несут ее на руках, бесы толпятся вокруг своего предводителя и угрожают ей погибелью. Ряды таких миниатюр встречаются и в лицевых Синодиках, и в многочисленных сборниках XVII-XIX вв.

Мытарственные станции обозначались с помощью разных геометрических фигур. Это мог быть престол, на котором сидит главный бес в окружении своих подручных (идея бесовской иерархии); облако, на котором разместились демоны (обозначение воздушного пространства, где происходят мытарства); круг, в который вписаны бесы (по аналогии с кольцами, нанизанными на тело мыгарственного змея), либо некая пещера, замкнутое пространство, полное демонов (аналог клейм или пещер ада на иконах Страшного суда). В любом случае, ключевой элемент таких миниатюр — сонм бесов, окруживших главного демона.

Бесовской князь, «хозяин» каждой станции, выделяется своей бородой, более крупным размером, разворотом анфас или просто положением по центру композиции. Если на миниатюре есть какое-то подобие трона, то главный бес, разумеется, восседает на нем. Часто его фигура — единственная, изображенная полностью, с головы до ног, а остальные демоны толпятся вокруг, закрывая друг друга.

Внешний облик мытарственных бесов редко связан с тем грехом, которым они «заведуют». Иногда в руках демонов на станции сребролюбия изображали мешочки с деньгами. У бесов пьянства — винную чашу. Бесы на станции чародейства выглядят часто как фантастические монстры. Но чаше всего демоны — человекоподобные и зооморфные — появляются на разных мытарственных станциях без какой-либо внешней привязки к конкретным страстям.

Количество и перечень самих мытарств и в текстах, и на изображениях разнится. В Житии Василия Нового рассказано о двадцати одной станции, а в «Слове об исходе души» Кирилла Философа или Иоанна Милостивого их оказывается двадцать. При этом изображения адских мук в позднесредневе- ковьтх рукописях (многочисленные сцены с карами конкретных грешников) никогда не совпадают с перечнем грехов, обозначенных на воздушных станциях. Хотя авторы миниатюр часто сами, без жесткой привязки к текстам, «конструировали» образы адских казней для устрашения и назидания читателей, они вовсе не старались следовать списку мытарств. И количество, и последовательность грехов оказываются разными.