Анатомия ада

Ад как пространство, в котором заключены дьявол, бесы и грешники, впервые появляется на изображениях Страшного суда. Их композиция, сложившаяся в Византии к X-XI вв., разворачивается сверху вниз. Вверху восседает Христос-Сулия, вокруг располагаются ряды ангелов, апостолов и святых. Перед Иисусом склоняются Адам и Ева. Ниже помещена этимасия — престол, уготованный для Хри- ста-Судии, древний символ Второго Пришествия. А в центре, зарождаясь обычно у ног Спасителя, струится огненная река, которая образует в самом низу, в левой от Христа (правой от зрителя) части иконы, миниатюры или фрески огненное озеро. Это место вечных мучений, геенна: в центре ее сидит дьявол и держит в руках маленькую фигурку — апостола-предателя Иуду. Представление, отразившееся в ряде христианских текстов, гласит, что в огненную реку попадают все люди, кроме праведников: если грехи были незначительными, они сгорят, а люди смогут войти в Царствие Небесное; того, чьи грехи были тяжелы, поток увлечет в геенну огненную.

Фрески с изображением Страшного суда на Руси чаще всего помешали на западной стене храма, напротив алтаря, над выходом из церкви. Такие росписи известны с XI в., а в XIV-XV вв. этот сюжет распространяется и на иконах.

Древнерусская иконография Суда с веками становилась сложнее, в ней возникали новые детали и мотивы (например, видение четырех зверей — земных царств — пророком Даниилом; милостивый блудник, прикованный к столбу между адом и раем, и т.д.). Но самое значимое изменение произошло в конце XV в. Вместо огненной реки (а иногда вместе с ней) иконописцы начали изображать длинного змея, символизирующего испытания мытарств. Его извивающееся тело, унизанное большими кольцами, проходит через всю композицию. Этот уникальный образ, не известный в других православных землях, возник на Руси, а позднее перешел на карпатские иконы

Страшного суда. Вверху змей кусает пяту Адама, который склонил колени перед Христом, что напоминает о первородном грехе и о смерти как результате этого греха («дьявол зрит пяту жизни человеческой» — т.е. пытается совратить и погубить человека перел самой кончиной), а внизу хвост змея спускается в геенну, гле силит дьявол с Иудой.

Вероятнее всего, образ змея родился под влиянием популярной композиции искушения Адама и Евы в Эдемском саду — недаром голова змея оказывается рядом с прародителями (на одной из карпатских икон Страшного суда рядом со змеем стоит подпись: «Сия змея которая превела дияволом Адама и Евву в рай на гръх»), а его появление на иконах и фресках связано с нарастанием эсхатологических ожиданий — по вычислениям некоторых древнерусских клириков, конец света должен был наступить в 7000 г. от сотворения мира, т.е. в 1492 г. от Рождества Христова. Змей символизирует посмертный суд над каждой отдельной душой, предшествующий всеобщему суду конца времен.

Кольца, нанизанные на тело змея или помещенные внутри него, — мы- тарственные «станции», которые проходит человек после смерти. Как правило, мытарства подписаны: «прелюбодеяние», «оклеветание», «чревоугодие», «лесть» и т.п. Крошечные демоны-мытари поджидают каждый на своей «остановке», а другие, более крупные бесы вьются вокруг, чтобы помешать душе пройти испытание, — ангелы, защищая ее, поражают их копьями. Душа человека должна миновать все кольца-мытарства, подняться вверх и припасть, вместе с Адамом и Евой, к ногам Спасителя, ожидая Его праведного суда. Не выдержавшие испытаний падут вниз, в геенну огненную: вокруг нее изображены адские клейма или пещеры с муками, уготованными разным грешникам (пьяницам, клеветникам, еретикам и т.п.).

Изображения змея с кольцами мытарств часто появлялись и на миниатюрах, причем в поздних рукописях тело змея могли «растягивать» на множество разворотов, так, что по каждой странице проходила часть его длинного туловища с одним мытарственным кольцом в середине.

На длинном бордовом теле змея видно двадцать мытарственных колеи-дисков, «зацепленных» с одного края за тело змея: в каждом из них можно разглядеть крылатого беса и подпись: «стяжание», «сребролюбие» и др. Более крупные демоны окружают кольца и атакуют души, проходящие мытарства; внизу бес гонит по змеиному телу, как по дороге, череду грешных душ — они не прошли мытарства и отправляются в геенну. Вокруг змея изображены не только демоны, но и ангелы — они поражают бесов своими копьями. Вся композиция представляет «незримую брань» небесных и падших духов за души умерших людей.

Страшный Сул, икона XVI в.

Небесный Иерусалим с пируюшими в чертогах праведниками.

Ангелы сворачивают небо, как свиток.

Ангелы во главе с архангелом Михаилом низвергают в преисподнюю ангелов-мя- тежников, последовавших за Сатанаилом.

©

О

Христос-Судия на радуге с предстоящими ему Богоматерью и Иоанном Крестителем, молящимся за человечество. Коленопреклоненные Адам и Ева.

О

Сонм ангелов и двенадцать апостолов с раскрытыми книгами, судяшие вместе с Христом.

©