Читаем Анатомия ада полностью

Например, на «Страшном суде» XVII в., хранящемся в Музее русской иконы (г. Клинтон, США), ад разделен на девять пещерок, где убийцы обречены на скрежет зубовный; немилосердные и немилостивые страдают от холода («мраз, студень и лед велий»); сребролюбцев истязает червь неусыпающий; тати (воры) дрожат от страха; разбойников ожидает «гроза»; блудников — огонь вечный, а пьяниц — мрак и смола кипящая и т.д. На многих иконах XVIII-XIX вв. классификация преступлений и наказаний становится еще более подробной, число клейм превышает дюжину, а помимо грешников в клеймах, появляется кавалькада осужденных (каждая группа со своей подписью), которых бесы за цепь тащат в пасть ада или в геенну огненную. Мы видим в аду недобросовестных нищих, собирающих милостыню «пронырством», земледельцев, которые не уважают святость воскресного дня, нечестных ремесленников, купцов-мошенников, ростовщиков, несправедливых судей, неправедных иноков, иереев и архиереев и др.

1. Ангелы помирают поверженною дьявола на дне ада. Пешера преисподней занимает весь низ иконы - верхняя гранима царства тьмы очерчена «поясом», похожим на туловище змея (его фрагмент виден слева вверху).

Фрагмент иконы «Воскресение - Сошествие во ал», коней XV в.

2. Падшие ангелы с дьяволом, низвергнутые с Небес, лежат в пешере преисподней.

Из Апокалипсиса, XVI-XVII вв.

120

3.Десять «клейм» с муками ада. Слева над ними райский сад (с патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом, держашими души праведников), справа - геенна огненная с сатаной и Иудой.

Фрагмент иконы «Страшный сул», XVI в.

121

СТИХИИ АДА: ПЛАМЯ, ХОЛОД И ТЬМА

«Тогда скажет и тем, которые по левую руку: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его».

Евангелие от Матфея 25:41

Главные цвета древнерусского ада — красный и черный. Цвет пламени и цвет тьмы. Черный — символ ада-темницы, огненно-красный — его карающая энергия.

У изображений преисподней, при всем их разнообразии, есть свой визуальный словарь — набор устойчивых элементов, которыми оперирует инфернальное воображаемое. В его основе лежат «базовые» муки, упомянутые в Новом Завете: огонь неугасимый и огненное озеро (Мф. 5: 22; 13: 42; 25: 41; Лк. 12: 5; Мк. 9: 43; Откр. 20: 10), тьма кромешная, плач и скрежет зубовный (Мф. 25: 30; 22: 13; 13: 42), червь неусыпающий (Мк. 9: 44, 46).

Как и во многих религиозных традициях, главной стихией христианского ада, без сомнения, является пламя. В бесконечных описаниях и изображениях преисподней там бушует огонь, царствует нестерпимый жар, текут огненные реки, грешников испепеляют, поджаривают, бросают в кипящую воду и придают множеству «кулинарных» мук. На иллюстрациях к последним главам Апокалипсиса, где говорится о финальной битве сил света и сил тьмы в конце времен, дьявол, Антихрист и Лжепророк низвергаются в огненное озеро, а на изображениях Страшного суда дьявол — бессильный, но величественный царь преисподней — восседает на звере посреди адского пламени.

Многие демонические персонажи — например, Ад в облике громадного зверя или бородатого великана — чаше всего изображаются красными, цвета пламени, а Иуда — «сын погибели», сидящий на коленях у своего «отца», сатаны, — порой держит в руках огненно-красный мешочек с проклятыми сребрениками (при этом, конечно, огонь не всегда ассоциируется с преисподней и силами тьмы: пламя часто выступает как орудие Божьего гнева, и ангелы, приставы Божьего суда, тоже порой изображаются огненно-красными).

Второй по значимости цвет преисподней, конечно же, черный, воплощение тьмы. Черная пещера, как и алое пламя, — базовые символы пространства ада. Остальные характеристики того света или виды мучений: холод («мраз»), агрессия различных чудовищ (змей, червей, скорпионов, жаб и т.д.) и различные «физические» истязания (например, когда демоны сдирают с души грешника кожу или заливают ей в рот расплавленный металл) — накладываются на основную, огненную, «тему». Большинство древнерусских изображений преисподней наполнено пламенем, бушующим во тьме.

На иконах Страшного суда за фигурой дьявола из огня проступают красные монохромные контуры его подданных: остроголовых бесов и грешников в треугольных шапках или высоких колпаках, напоминающих прическу демонов. Погибшие души и падшие ангелы словно «растворяются» в адском огне: кончики их вздыбленных прядей напоминают всполохи, а высокий хохол сатаны, как на фреске Страшного суда в церкви Спаса на сенях в Ростове Великом (1680-е гг.), постепенно превращается в язык пламени.

7. Сатана и бесы с пламенеющими прическами низвергнуты Христом в огненное озеро. Фрагмент иконы «Воскресение - Сошествие по ал», около 1650 г.

8. Огненные грешники со вздыбленными волосами, напоминающими языки пламени. Фрагмент иконы «Страшный сул», XVI в.

9. Пламенеющие прически бесов, силяших вокруг сатаны на адском звере.

Из старообрялческого Цветника, XVIII в.

10. Огненный демон ташит в геенну грешников: клириков и мирян.

11. Нагие грешники посреди геенны огненной.

Фрагменты иконы «Страшный сул», коней XVI в.

129

РАЙ И АД: ИКОНОГРАФИЧЕСКИЕ ОППОЗИЦИИ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Институциональная экономика. Новая институциональная экономическая теория
Институциональная экономика. Новая институциональная экономическая теория

Учебник институциональной экономики (новой институциональной экономической теории) основан на опыте преподавания этой науки на экономическом факультете Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова в 1993–2003 гг. Он включает изложение общих методологических и инструментальных предпосылок институциональной экономики, приложение неоинституционального подхода к исследованиям собственности, различных видов контрактов, рынка и фирмы, государства, рассмотрение трактовок институциональных изменений, новой экономической истории и экономической теории права, в которой предмет, свойственный институциональной экономике, рассматривается на основе неоклассического подхода. Особое внимание уделяется новой институциональной экономической теории как особой исследовательской программе. Для студентов, аспирантов и преподавателей экономических факультетов университетов и экономических вузов. Подготовлен при содействии НФПК — Национального фонда подготовки кадров в рамках Программы «Совершенствование преподавания социально-экономических дисциплин в вузах» Инновационного проекта развития образования….

Александр Александрович Аузан

Экономика / Религиоведение / Образование и наука
Эволюция бога. Бог глазами Библии, Корана и науки
Эволюция бога. Бог глазами Библии, Корана и науки

Эта книга — грандиозный рассказ о том, как родился, взрослел и становился нравственно совершеннее Бог иудаизма, христианства и ислама. Опираясь на самые авторитетные исследования по археологии, теологии, библеистике, истории религий и эволюционной психологии, автор показывает, как многочисленные кровожадные племенные боги войны становятся одним богом, ревнивым, высокомерным и мстительным. Затем этот бог преображается в Бога сострадания, любящего и заботящегося обо всех.Вы узнаете, почему появились боги и как развивались представления о них; зачем нужны шаманы, жрецы, епископы и аятоллы; как бог иудеев победил других богов и стал единственным истинным богом, были ли у него жена и дочь; кто изобрел христианство, как менялись представления об Иисусе, почему христианство выжило; чем объяснить триумф ислама, приверженцем какой религии был Мухаммад, как понимать Коран; есть ли будущее у религиозного взгляда на мир. Издание адресовано как широкому кругу читателей, так и специалистам.

Роберт Райт

Религиоведение / Образование и наука