Анатомия ада

10,11. Нечестивиы, осужденные на Страшном суде, печально выслушиваю! свой приговор. Передний ангел указывает им на ожидающее их вечное пламя. Миниатюра построена па протииопос тавлении двух групп: ангелов с сияюшими нимбами и грешников со вздыбленными волосами.

10. Из старообрялческого сборника «Муки аловы»,

XVIII в.

11. Из старообрялческого Цветника, начало XX в.

14, 15. Спасенные с нимбами или без нимбов, но в коронах и монашеских куколях — осужденные со вздыбленными волосами или языками пламени, пляшущими над головой.

14. Из старообрялческо/о Цветника, 1780-е гг.

15. Из старообрялческого Сборника, черная половина XVIII в.

«ЖИВОЙ АД»

СТАРИК ГАДЕС: ОТ АДА К САТАНЕ

«Тогда имъ Господь диявола, съвяза и узами нераздрешъными, пророкы же изведе от ада, глаголя: “Идете въ рай!». И тако искочиша отъ ада».

Слово о сошествии Иоанна Крестителя во ад

Канонические Евангелия не описывают сошествие Христа в преисподнюю. Средневековые читатели могли узнать все подробности из нескольких апокрифических сочинений, но между ними существовали некоторые — важные для иконографии — расхождения. В частности, в «Евангелии Варфоломея» было сказано, что Христос, сокрушив врата преисподней, поверг и связал Ад (который выступает здесь в качестве отдельного персонажа). Однако в «Евангелии Никодима» говорится, что Спаситель повелел ангелам сковать сатану. Так кто же тогда лежит на дне преисподней на византийских и древнерусских образах Сошествия во ад? Это может быть и тот, и другой.

На одной из миниатюр византийской Хлудовской псалтири (IX в.) лысоватый толстяк, похожий на античного Силена, тянет руки к фигуркам грешников. На греческих мозаиках, фресках или миниатюрах на сюжет Сошествия во ад Христос, сокрушив врата преисподней, попирает бородатого гиганта с рельефной мускулатурой, напоминающего античного атлета, или темную фигуру в набедренной повязке. Этот персонаж, которого условно называют Гадесом, олицетворяет поверженную преисподнюю. На изображениях Страшного суда похожая фигура царственно восседает посреди геенны огненной. И здесь этот персонаж, скорее всего, обозначает дьявола. Бородатый гигант, будь он сатаной или Адом, обычно лишен каких-либо агрессивных и демонических черт (кроме темного цвета).

Например, на мозаике Страшного суда в церкви Санта-Мария Ассунта на острове Торчелло (конец XI в.) посреди преисподней сидит косматый старик с Иудой на коленях. Выше изображено Сошествие во ад, и под ногами Христа лежит кро-

шечная фигурка, почти идентичная, если не считать размера и позы, сатане, сидящему ниже. Ад похож на сатану, сатана похож на Ад, и часто эти фигуры сливаются до неразличимости. Главный признак, который порой позволяет их распознать, — прическа. Дьявола чаще всего представляют со вздыбленными, как у прочих демонов, космами, а Гадес обычно сохраняет тщательно уложенные волосы.

Та же двойственность характерна и для древнерусской иконографии. На ранних изображениях Сошествия во ад и на миниатюрах Псалтирей Христос, сокрушая врата преисподней и выводя оттуда праведников, попирает старика в набедренной повязке или темную бескрылую фигуру — Ад. Однако эта фигура со временем встречается все реже и реже, а облик Ада и сатаны расходятся все дальше: Ад представляется без демонических черт, крыльев и хохла, а дьявол — с темными крыльями и вздыбленной прической. В Киевской псалтири 1397 г. многократно появляются изображения бородатого человека в набедренной повязке. На нескольких миниатюрах рядом с ним видна киноварная подпись «Адъ». Он прижимает руки к груди, словно стремясь удержать души умерших, ангел гонит в его сторону трезубцем голые фигурки, олицетворяющие души, либо, наоборот, вырывает у него из рук душу царя Давида. Наконец, в сцене Сошествия во ад он стоит, пока ангел связывает ему за спиной руки, либо лежит повергнутый под разбитыми вратами преисподней. Эти персонификации ада радикально отличаются от изображения сатаны, чья фигура подписана «Сатанас». Он появляется на миниатюре Страшного суда в облике черной крылатой тени со вздыбленными волосами. Точно так же на иконе «Сошествие во ад» второй половины XIV в. из села Пёлтасы на дне адской пропасти лежит связанный «сотона» с торчащими во все стороны, словно иглы, волосами.

Однако эти «парикмахерские» различия нельзя абсолютизировать. Сатану порой могли изобразить без хохла, а Ад — с сатанинской прической, да и сами эти фигуры, возможно, отождествлялись друг с другом и сливались в единый образ Сатаны-Ада. Кроме того, на некоторых иконах Сошествия во ад происходит своеобразное удвоение, и появляются две почти идентичные демонические фигуры. В подписях они могут именоваться «Сатаной» и «Вельзевулом». В «Евангелии Никодима» это имена одного персонажа — дьявола. Здесь же Вельзевул начинает жить собственной жизнью.

1. Ад в облике античного Силена прижимает к себе души умерших. Иллюстрация к Пс. 9:18: «Да обратятся нечестивые в ад, все народы, забывающие Бога».

Из Хлуловской псалтири. Византия, IX в.