Анатомия ада

2. Христос выводит Адама и Еву из чрева Ада. В отличие от предыдущей миниатюры, здесь у поверженного Ада изображены демонические вздыбленные волосы.

Из Хлуловской псалтири. Византия, IX в.

3. Христос попирает Ад и освобождает Адама и Еву.

Из Псалтири Феолора. Византия, 1066 г.

4.Христос выводит из иарства мертвых Алама и Еву и попирает фигуру Ада

Фрагмент мозаики «Сошествие во ал». Базилика Сан-Марко в Венеции, XII в.

5.Христос попирает коричневого человека в красной набедренной повязке, с цепями на ногах, округлой бородой, без крыльев, хохла или каких-либо иных демонических признаков. Тот, пытаясь удержать Алама в своей власти, хватает его за ногу. Скорее всего, это Ад.

Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ал», первая половина XIV в.

6. Ангел отбирает душу паря Давила у Ала. Иллюстрация к Пс. 29:4: «Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу».

Из Голуновской псалтири, 1594-1600 гг.

7. Три огненных ангела попирают демоническую фигуру с огромным хохлом и крыльями. Детали его обличья и то, что он лежит на дне преисподней (как поверженный сатана в «Евангелии Никодима»), илентифииируют его именно с дьяволом.

Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ал», коней XV и.

ХИЩНЫЙ ТРОН САТАНЫ

«И вложенъ быстъ змий великий, змий древний, нарицаемый диаволъ и сатана, лъстяй вселенную всю, и вложенъ быстъ на землю».

Откровение Иоанна Богослова 12:9

Звериная пасть — один из древнейших символов сил тьмы, угрожающих человеку. В Ветхом Завете упоминается морское чудовище Левиафан (Иов 40:20-41:26, Пс. 103:25-26 и т.д.), который в христианской традиции отождествляется с дьяволом и выступает как олицетворение ада. В Новом Завете сатана уподобляется ненасытному льву: «Диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого погло- тити» (1 Петр 5:8). Преисподняя сравнивается с пастью и чревом (Еккл. 51:7, Ис. 5:14, Ион. 2:3 и др.). Путь погибели ведет в утробу ада. Преисподняя поглощает, пожирает и переваривает грешников.

Христианская иконография ада всячески обыгрывают эти метафоры. На изображениях Страшного суда, канон которых окончательно складывается в Византии к X-XI вв., сатана — повелитель загробного царства — чаще всего восседает на монструозном змее, который не только служит ему престолом, но и пожирает души нечестивцев. Например, на резной иконе Страшного суда (X-XI вв.), хранящейся в Музее Виктории и Альберта (Лондон), дьявол — бородатый человек в набедренной повязке — сидит на четырехглавом змее. Из его пастей торчат конечности и торсы грешников. На мозаике Страшного суда (конец XI в.) в церкви Санта-Мария Ассунта на острове Торчелло недалеко от Венеции змей двухголовый (из обеих пастей висят ноги проглоченных жертв), а на иконе из синайского монастыря Св. Екатерины (XII в.) престолом сатаны служит одноглавый зверь, покрытый чешуей.

Тот же мотив торжествует в итальянском искусстве Высокого Средневековья. На мозаике Страшного суда в баптистерии Сан-Лжо- ванни во Флоренции (XIII в.) все движение устремлено к огромной фигуре дьявола со звериной головой. Его трон пожирает грешников, их заглатывают змеи, вылезающие у него из ушей, а сам он тащит их к себе руками.

Вслед за греческими образцами, адский зверь появляется и на первых русских изображениях Страшного суда. На фреске в церкви

144

Спаса на Нередице (1199 г.) под Великим Новгородом сатана сидит верхом на монструозном звере. Из его передней пасти свисает тело грешника, а на месте хвоста поднимается длинная шея, заканчивающаяся птичьей головой. Точно так же на фреске в церкви Рождества Богородицы Снетогорского монастыря (1313 г.) хвост адского зверя заканчивается второй головой, из которой торчат ноги одного из узников преисподней.

В более поздней иконографии зверь-престол часто изображался одноглавым, а его облик со временем эволюционировал: его представляли то как огненно-красного зверя, похожего на огромного крота (как на ряде икон Сошествия во ад XVI в.), то как свирепого льва (как на фреске 1666 г. в Архангельском соборе Московского Кремля или в церкви Спаса на сенях в Ростове 1680-х гг.).

С конца XV в. на русских иконах появляется новый мотив, который мы не найдем ни на греческих, ни на южнославянских изображениях Страшного суда, — змей мытарств, на тело которого нанизаны кольца с названиями грехов. Он символизирует посмертные испытания, которые душа каждого умершего проходит в течение 40 дней после разлучения с телом. Змей исходит из пасти адского зверя и, извиваясь, поднимается к стопам молящегося Адама.

Змей или зверь, на котором сидит сатана, служит ему не только престолом, но и тюремщиком: чаше всего дьявол прикован к нему цепями, а иногда и сам живой трон стреножен кандалами. Страшный суд — это финальное поражение сил тьмы.

1. Косматый старик на четырехглавом звере-престоле. На его коленях — Иуда. Под ним — клейма с адскими муками (в крайнем справа — грешник из евангельской притчи о немилостивом богаче и нишем Лазаре).

Фрагмент резной иконы Страшного суда. Византия, X XI ни.