Анатомия ада

Ад — это тьма. Отсутствие Божьего света и физическая темнота подземного узилища. Даже если не все разделяли воззрение, что преисподняя расположена где-то в глубинах земли, на уровне образов она все равно устойчиво ассоциировалась с пещерой, провалом и подземельем.

Если лревнерусскому иконописцу требовалось изобразить ал как пространство, он рисовал пещеру, занимающую половину иконы (как на многих образах Воскресения — Сошествия во ад), черное пятно — провал, куда летят грешники или откула выхолит Смерть — четвертый всадник Апокалипсиса (Откр. 6:8), либо «клеймо» с узни- ками-грешниками.

1.КЛЕИМА. На изображениях Страшного суда под геенной огненной, где восседает ее царь-узник — дьявол, или рядом с ней обычно помещались «отсеки» с изображением различных мук. Они выглядели как ряды одинаковых квадратных или прямоугольных «клейм», разноцветные круги или неправильной формы пещерки, раскиданные в глубине скалистых горок. В каждом из этих отсеков помещался один вид мук и его жертв-грешников. Этот тип членения преисподней восходит к византийской иконографии. Например, на иконе Страшного суда XII в. из синайского монастыря св. Екатерины под фигурой сатаны на звере размещены шесть прямоугольников с черепами и фигурами нечестивцев — один из них немилосердный богач, не накормивший нищего Лазаря (Лк. 16:19-31).

Смысл мук разъясняется подписями («огнь неугасимый, «озеро студеное», «тьма кромешная», «червь несыпающий» и т.д.). Такие же подписи, словно таблички на фотографии в уголовном деле, идентифицируют вину осужденных: «лихоимец», «чародей», «блудник», «тать» и т.д.

117

2. КРУГИ АДА. Аля древнерусских иконописцев, никогда не слышавших о Данте, выражение «круги ада» тоже было не лишено смысла, хотя и совсем иного, нем для автора «Божественной комедии». На некоторых изображениях Страшного суда муки заключены в окружности разных цветов. В каждую из них помещены грешники, а снаружи нарисованы бесы, которые истязают их, раздувают бушующее внутри пламя мехами или перекатывают эти круги, словно кольца или колеса. На древнейшей из сохранившихся русских икон Страшного суда (конец XIV — начало XV вв.) из Кремлевского Успенского собора под каплевидной геенной огненной бесы толкают семь кругов ада.

Возможный «отзвук» этого мотива мы находим в повести о видении монаха Павло-Обнорского монастыря по имени Антоний Галичанин (1520-е гг.). Во время тяжкой болезни в его келью внезапно явилась ватага вооруженных до зубов бесов, его душа унеслась на тот свет, и там перед ним предстали грехи, сотворенные им за всю жизнь. Каждый грех был изображен в особом круге: «Всяк грех воображен, написан не книжными словы, яко на иконах, а не красными писано, но дегтем, но толико прозрачно и разумно. Как воз- риши, так и спомнишь лето, и месяць, и неделю, и день той, и час, коли который грехъ сътворен, — все то явленно». В большинстве описаний исхода души и ее хождений по мытарствам бесы приносят свитки или книги со списком грехов умершего или умирающего. Бесовские «экраны», описанные Антонием Галичаниным, возможно, были навеяны кругами ада со вписанными в них грешниками или кругами с подписями грехов, нанизанными на тело змея мытарств на тех же иконах Страшного суда.

3. КЛАССИФИКАЦИЯ. И пещерки, и клейма, и круги, как графы в таблице, служат инструментом классификации и позволяют выстроить четкое дидактическое послание. Его цель — спасти через страх и донести до молящихся-зри- телей основы покаянной дисциплины. Древнерусские мастера дробят ад на отсеки — каждый с одним или несколькими типами мук, которые распознаются благодаря подписи и символике (гордецов подвешивают вниз головой, а клеветников — за язык). Такой же дидактической цели служили изображения колец мытарств (тоже с подписями грехов), выстроившихся вдоль тела змея.

На древнейших иконах Страшного суда XIV-XVI вв. число адских «клейм» обычно невелико (6, 7, 10). Их перечень в большинстве случаев (хотя не всегда) ограничивается основными библейскими муками (скрежет зубовный, червь неусыпающий и пр.), а грешники предстают нагими и никак социально не идентифицируются (хотя на некоторых иконах XVI в. мы видим множество разных пыток, а рядом с голыми грешниками появляются и одетые фигуры, например, дурные священники). Позже число мук начинает расти, сами казни становятся разнообразней, а анонимные грешники все чаше превращаются в социальные типажи, с их сословными и профессиональными пороками.

118