Анатомия человеческой деструктивности

³⁷ C. 206. В центре этой религии – и это ее главный признак – стоит образ матери-богини. – Богиня-мать – главная богиня архаического культа, поклонение ей засвидетельствовано для всех традиций (ср. статуэтки «архаической Венеры», которые находят на разных материках). С развитием общества образ богини-матери дифференцировался, разделился на ряд ипостасей. В современном язычестве наблюдается возврат к культу богини-матери: «В последние годы многие европейские народы в поисках основ для новой религии двадцать первого века начали обращаться к собственной древней традиции. Эта новая религия, получившая имя “неоязычества”, или просто “язычества”, в самом широком смысле, по сути, является формой природного мистицизма. Она рассматривает Землю и все материальные вещи как теофанию, излияние божественного начала, которое обычно персонифицируется в лике Великой Богини и ее супруга, Бога, мужского природного принципа. Считается, что эти два начала объемлют все то, что уже есть, и то, что еще только будет. Современные язычники поклоняются Великой Богине и Рогатому богу. Любое божество, которому поклоняются на этой планете, существует в архетипах Бога и Богини. Обширные пантеоны богов из разных частей света – просто появления этих двух ипостасей. В каждой Богине существует идея единой Богини, а в каждом Боге – идея единого Бога» (Н. Пенник, П. Джонс. «История языческой Европы». СПб., Евразия, 2003).

³⁸ С. 207. Мать-земля, которая рождает детей, а затем принимает их обратно в свое лоно, когда заканчивается их цикл жизни, вовсе не обязательно мать-разрушительница. Хотя очень редко это имело место (индийская богиня Кали)… – В индуистской мифологии Кали – одна из ипостасей богини Деви, супруги Шивы. Деви есть проявление и олицетворение женского начала мироздания, в котором сочетаются созидание (материнство) и разрушение (стихийность, смерть).

³⁹ С. 209. …заявил Бахофен в своем труде «Материнское право»… – Бахофен Иоганн Якоб (1815–1887) – швейцарский историк права, положивший начало истории изучения матриархата.

⁴⁰ С. 209. …к аналогичным выводам пришел американский этнолог Л. Г. Морган… – Морган Генри Льюис (1818–1881) – американский историк и этнограф, исследователь первобытного общества.

⁴¹ С. 217. В поэтической форме эта трансформация выразилась в вавилонском гимне о сотворении мира. Этот гимн рассказывает о победоносном восстании богов (мужчин) против «Великой Матери» Тиамет, Правительницы Вселенной. Мужчины объединяются, вступив в сговор, и выбирают себе в лидеры Мардука. Они затевают жестокую войну, в которой совместными усилиями одерживают победу, а тело Великой Матери они расчленяют и создают из него Небо и Землю. С тех пор Мардук властвует как Верховный Бог. – В своих рассуждениях о шумеро-аккадской («вавилонской») мифологии Э. Фромм не совсем корректен. Согласно древневавилонской поэме «Энума Элиш» Тиамат (Тиамет) – не просто «Правительница Вселенной», но стихийное начало мироздания, олицетворение мировых вод. Поэтому победа «молодых богов» во главе с Мардуком над Тиамат и ее чудовищами есть «момент структуризации», победа Космоса над Хаосом, упорядочивание мироздания и обуздание стихийности. Поводом же для восстания богов послужило желание Тиамат и ее супруга Апсу (мирового океана) уничтожить своих детей-богов; узнав об участи, которую им уготовили родители, боги низвергли Апсу, после чего Тиамат развязала войну против восставших.

Мардук – главный бог Вавилона, поэтому сказание о возвышении Мардука может также быть истолковано как метафорический рассказ об объединении Месопотамии под властью вавилонских правителей (в версии поэмы «Энума Элиш», записанной в городе Ашшур, вместо Мардука победу над Тиамат одерживает главный местный бог – Аншар). Мардук – сын бога Эйа, одного из верховной триады богов шумеро-аккадской мифологии. Согласно мифу, он был рожден для победы над Тиамат, и к нему примкнули все «молодые божества» (т. е. боги и богини, а не только «мужчины», как сказано у Фромма). Причем провозглашение Мардука верховным богом произошло до решающей схватки с Тиамат; ср.: