Ангелы - наши хранители

Если отбросить пикантную сторону этой новой космогонии, то перед зарождающейся в это время христианской Церковью встает множество проблем и вопросов: возможно ли, чтобы все Ангелы были мужского рода? Отсюда известный вопрос о «половой принадлежности» Ангелов, они также должны обладать материальной субстанцией. Этот вопрос породил, как мы увидим, массу двусмысленностей: если это так, до какой степени они материальны? Предшествовало ли то или иное событие истории Адама и Евы? Как можно определить эти события хронологически по отношению к другим фактам, изложенным в Библии.

Если человечество обучали падшие Ангелы, не отмечены ли мы уже с тех времен печатью Зверя, иными словами, не несет ли изначально в себе человечество в целом первородный грех?

Тем не менее придуманные или поведанные Енохом мифы имеют массу продолжателей: миф о расе гигантов, которые жили на земле до людей; инопланетные Ангелы — все это вытекает из Книги Еноха. Среди христиан это новое Бытие посеяло большое смятение. Кроме того, апокрифическое произведение называет функции, имена, количество Ангелов и обозначает их иерархию, позднее усовершенствованную Дионисием Ареопагитом, а еще несколько веков спустя — каббалистом Моисеем де Леоном.

Ангелов, выступающих перед лицом Славы Господней (иначе — Архангелов), всего семеро, как учит нас Апокалипсис Иоанна Богослова. В книге Еноха это число никак не могло быть изменено, поскольку оно относится к области сакрального и несет в себе высокую степень символики. Но, как мы уже говорили, в Священном Писании упоминаются только три имени Архангелов из семи.

Тот, кто взял псевдоним Еноха, как будто заполняет этот пробел:

«Вот имена святых Ангелов, которые надзирают: Уриил, один из святых Ангелов, он владеет Тартаром; Рафаил, один из святых Ангелов, он владеет душами людей; Рагиил, один из святых Ангелов, который мстит миру светил; Михаил, один из святых Ангелов, служит для охраны лучших из людей; Саракиил, один из святых Ангелов, наблюдает за умами детей человеческих, которые грешат против духов; Гавриил, один из святых Ангелов, отвечает за рай, драконов и Херувимов: Ремиил, один из святых Ангелов, должен заботиться о воскресших».

Напрашиваются некоторые замечания.

Во-первых, некоторые функции Ангелов кажутся нам устаревшими, например роль Ремиила, который «должен заботиться о воскресших», если только не понимать это воскрешение буквально, как это излагается в истории о Лазаре, а также если включить сюда людей, переживших клиническую смерть. Остальное кажется очень туманным, как, например, роль Ангела «мстить миру светил». Любопытное и забавное занятие!

Во-вторых, за исключением трех Архангелов, уже названных в Библии, ни одно из имен, приведенных в Книге Еноха, не соответствует именам, перечисленным в Каббале. Иначе говоря, эти семь Архангелов абсолютно не типичны.

Третье замечание обретает свой полный смысл только после знакомства с другой выдержкой из Книги Еноха, где автор перечисляет Ангелов, управляющих и занимающихся тем или иным природным явлением. Заметим, однако, что в данном случае Книга Еноха не отличается особой оригинальностью. Во всех религиозных традициях (например, в ассиро-вавилонской) присутствуют духи, руководящие каким-либо частным природным феноменом. Таким образом, в данном вопросе Енох является прямым последователем своих предшественников:

«Барадиил, князь града; Баракиил, князь молнии; Галгалиил, князь солнца; Кокбиил, князь звезд; Лаилахил, князь ночи; Офаниил, князь луны; Раамиил, князь грома; Раазиил, князь землетрясений; Ратиил, князь планет; Рутиил, князь ветра; Салгиил, князь снега; Самзиил, князь бурь; Заафиил, князь урагана; Заваил, князь вихря; Зикиил, князь комет».