Ангелы - наши хранители

Так же, как и в Книге Еноха, все, что движется в пространстве, все проявления Природы, имеют руководителей в лице ангельских сущностей. Что касается Сил, это, возможно, хор Ангелов, непосредственно связываемый со Страстями Христа — в действительности мы не располагаем большими сведениями. Посылают ли они нам испытания или, напротив, пытаются оградить нас от них, позволить нам самим управлять событиями?

Вот она, тайна, которую в действительности не раскрывает книга «О Небесной иерархии», но над которой позднее серьезно размышляли каббалисты.

И, естественно, возникает вопрос: на кого падает львиная доля работы, облегчающей человеческие страдания? На простых солдат, стоящих на нижней ступени иерархической лестницы, другими словами, на последнюю триаду? Если серьезно, именно в этом и состоит логика установленной Дионисием Ареопагитом иерархии. Очевидно, что чем ближе к Божественной реальности, «чем выше становится уровень вибраций», говоря в стиле «new age», тем более недоступным, даже совершенно непостижимым становится Ангел, поскольку его существование не может быть обосновано с помощью человеческих концепций.

Чем ближе к основанию, к менее возвышенным степеням ангельского состояния, тем чаще мы встречаем Ангелов, «ассимилируемых» человеческим умом. Сравним: мы в состоянии понять, что существует шесть миллиардов людей, даже если нам сложно представить их одного за другим. Зато нам трудно принять идею о бесконечности Вселенной, поскольку бесконечность — понятие, которое мы не можем себе представить и которое не укладывается в наши концепции. Мы и не в состоянии в целом оценить масштабы ангельского мира, но можем составить общее представление об Ангелах третьей триады по Дионисию Ареопагиту, тогда как Ангелы с вершины пирамиды остаются полностью недоступными для нашего воображения.

Начала, Архангелы и Ангелы позволяют установить связь между Небесными сферами, Божественным миром и земным человечеством. Начала охраняют судьбы народов. Между тем, по нашему скромному мнению, данная категория Ангелов должна быть особенно перегружена работой. Архангелам вменяется в обязанность передавать послания и Божественную волю, но они также могут переносить послания с противоположной стороны, просьбы людей к Богу. В этом Дионисий Ареопагит формально не противоречит Священному Писанию (как и Корану, который был передан Мухаммеду через Архангела Гавриила). Три Архангела — Михаил, Гавриил и Рафаил — постоянно упоминаются в Библии, а их роль соответствует тому, что приписывает им книга «О Небесной иерархии».

Тем не менее создается впечатление, что эта функция противоречит некоторым аспектам, развитым позднее церковными властями, возьмем, к примеру, мифического святого воина Михаила, поражающего демона. Еще более любопытно что, если святые и Ангелы имеют разную природу, то Архангелы, упоминаемые в Библии, в равной степени являются и святыми, что, в принципе, предполагает их земное существование в прежней жизни.

Ближе всего к людям находится огромное сообщество Ангелов — не в смысле их родового имени, а как категория в целом. Они целиком служат человечеству, их роль состоит в том, чтобы помогать нам в любых обстоятельствах. Именно среди них мы можем встретить Ангелов-хранителей, явление, в высшей степени отличное от всего, что, как мы увидим далее, превалирует у каббалистов. Заслуга популяризации книги псевдо-Ареопагита в значительной степени принадлежит папе Григорию Великому, отдавшему должное методу ее искусной классификации, которая вскоре была принята всем Западным христианством.

Несколько веков спустя после этих событий из ангельской «саги» были добыты новые сведения. На этом нововведении до наших дней строится все ангеловедение. Данное учение затрагивает не только знания об Ангелах и ангельских сферах, но также и способы обращения к ним, область, на которую до этого момента Церковью было наложено табу.

Между VI и XIII веком, конечно, было множество мистиков, сформулировавших блестящие теории об Ангелах, но мы ничего о них не знаем. На самом же деле этот провал в семь веков от «О Небесной иерархии» Дионисия Ареопагита до изумительной классификации Моисея де Леона только кажется удивительным. Книга Еноха и позднее «О Небесной иерархии» быстро приобретают законченный характер. Эти глыбы трудно превзойти, их приобщают к категории произведений, родившихся после необыкновенного духовного откровения или являющихся результатом бредового воображения.