Антирретики против Акиндина

Все это подробнейшим образом перечислив, Златоязыкий продолжает: «воистину по причине этого сказал евангелист: "видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца"». Но не поэтому только, — говорит златой богослов, — но и из–за того, что после этого, он говорит это: ведь и сама природа дел, и все отовсюду, вопияло, что пришел Царь небес. Ибо мертвых отпустили могилы, неистовых — демоны, недужных — болезни. И можно было видеть образованными из земли глазами то, что и пророки, и все кто бы то ни было, желали бы видеть: как Адам был образован из земли, и разрозненные члены [видеть] совокупляемыми, и мертвые и парализованные — движущимися и скачущими, и уши заложенные — отверзающимися, и прежде связанный безгласием язык — весьма звучащим. Как бы кто полагал явным исцеление душ, как все выправлялось и всякий вид зла изгонялся, и [человеки] не только избавлялись от зла, но и возводились к самой вершине добродетели: волхвы — учители, мытарь — апостол, гонитель и хулитель — проповедник вселенной, разбойник — гражданин {стр. 216} рая. Что бы сказал кто–либо о философии установлений, добродетели небесных законов, благочинии ангельского жительства?» [933]

32. Все это снова перечислив подробнейшим образом, Златый, испустив яснейший глас, сам [же] говорит и о сыне грома: «евангелист, все это сведя [воедино]: чудеса — в телах, в душах, в стихиях, повеления, неизреченные оные и высшие небес дары, законы, жительство, искусство убеждения, будущие обетования, страдания Его, испустил этот чудесный и исполненный высоких учений глас: "видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины" [934]. Ибо не только из–за чудес мы Ему удивляемся, но и по причине страданий. Ибо и в отношении самих этих [страданий], кажущихся постыдными, достойно произносить это же самое слово, поскольку и сам он назвал это славой. Ибо бывшее служило признаком не только попечения, но и несказанной силы, с помощью которой незримо свершилось парадоксальнейшее. Кое–что произошло тогда и видимым образом, показывая, что воистину Он был единородным Сыном Божиим и владыкой творения. Но и после смерти погребенный, когда ко гробу Его были прилажены камни и наложены печати, Он восстал. И некоей непреоборимой и божественной силой исполнив учеников, Он послал их к людям по [всей] вселенной, чтобы они исправляли жизнь людей, рассеивали повсюду знание небесных учений, великое и неизреченное преподавали бы и благовествовали, превосходящие разумение и никогда не имеющие окончиться награды» [935]. К этому опять же прибавляет тот, чьи слова много чище золота: «итак, это и много большее этого подразумевая, этот блаженный, — то есть, он опять говорит о евангелисте, — возопил: "видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины"» [936].

33. Ради чего я здесь выставил всю беседу на [евангельское] изречение, сократив насколько возможно и обрезав? Чтобы знали все, что Златоглаголивый, настолько распространив изъяснение, и излагая [деяния] Спасителя от начала вплоть до конца, одну лишь ту славу пропустил без того, чтобы явным образом о ней сказать, которая на горе воссияла от Спасителя. А клеветник на святых Акиндин, опустив все столь многое, одно лишь то, мимо чего он прошел, не сказав, приводит в свидетельство как единственно сказанное, не испугавшись, что прозрачное и обильное и яснейшее течение слов Златоустого отца, стоящее выше абсолютно всякого утаения, будет ему в обличение.

{стр. 217}