Антисемитизм. Концептуальная ненависть

Варварское насилие против наших еврейских братьев и сестер достойно всяческого порицания и не имеет никакого отношения к нашей вере. Трагедия в том, что обвиняют не агрессоров, их преступления инкриминируются исламу. Это серьезное заблуждение, что ислам — это религия войны и насилия, которая противится всему, что служит всеобщему миру. Ислам — это религия милосердия, и он не допускает терроризм. В Коране сказано, что «Аллах запрещает не уважать тех, кто не боролся с вами из-за веры, тех, кто не выгонял вас из своих домов. Ты должен поступать с ними праведно и справедливо, ибо Аллах любит справедливых». [4 ]Пророк Магомет (мир ему) ставил убийство на второе место среди самых страшных грехов (это изложено в Сахи Аль-Бухари № 6533 и в Сахи Муслим № 1678), и он даже предостерегал людей о том, что «Первыми делами, за которые будут судить людей в Судный день, будут грехи кровопролития».

Я не претендую на то, что дал исчерпывающий анализ ситуации, я не стремлюсь навязать решение проблем, поскольку ручаться за веру — не означает заменить дух критики способностью воспринимать прекрасное. Но что на самом деле ислам говорит об отношениях с евреями?

Приходиться признать, что в Коране есть около десяти текстов, которые необходимо читать в контексте времени, когда они были написаны, а точнее, времени зарождения мусульманства в Медине, когда первые верующие во главе с пророком Магометом (мир ему) оказались осажденными коалицией племен, желавших уничтожить их. К примеру, «Ты увидишь, что те, кто враждебнее всех относится к правоверным, это — иудеи и многобожники. Ты увидишь, что самые близкие друзья — это те, кто говорит: «Да, мы — христиане!» Потому, что среди них есть священники и монахи, которых не переполняет гордыня».[5] Как подчеркивает Салах Стети в своей книге «Единобожие: один Бог, три религии»: «Означает ли это, что от диалога необходимо отказаться, или что тот или иной аспект диалога должен стать предпочтительнее других аспектов? Можем ли мы при этом, вне зависимости от неизбежно предвзятых, субъективных и подверженных эмоциям взглядов, о которых дипломатично умолчим, доброжелательно относиться к одному имеющемуся или потенциальному партнеру по диалогу, а другого подвергать публичному поношению?» Ответ на этот вопрос — нет, это не является точкой зрения Магомета (мир ему), напротив, она диаметрально противоположна такому сектантскому мировоззрению. Коран, на самом деле, раскрывает свое устремление к всеобщности и свою миссию говорить со всеми людьми и потому акцентирует необходимость плюралистического подхода и важность диалога с представителями других народов, что отражено в следующем отрывке:

О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. [6]

Должен подчеркнуть, что Коран не предписывает мусульманам насильственно обращать в ислам ни евреев, ни какие-либо еще народы. Он ясно указывает на свободу совести, как того требует закон: «Не будет принуждения в религии».[7] В Коране нигде не говорится, что мусульмане должны плохо обращаться с евреями. Нигде в Коране не сказано, что евреев нужно гнать, уничтожать и стирать с лица земли только потому, что они евреи. Говоря о детях Израиля (Исраила), Аллах говорит: « Они не все одинаковы; среди последователей Библии есть те, кто праведен. Они цитируют откровения Бога ночь напролет и падают ниц. Они веруют в Бога и в Судный день, они отстаивают праведность и запрещают зло, и они спешат совершить праведное дело. Такие они — праведники». [8]

Однажды (как говорится в Аль-Бухари, №1250 и в Муслиме, № 961) перед Пророком (мир ему) прошла похоронная процессия, и в знак почтения он встал. Кто-то сказал: «Хоронят еврея!». Он ответил: «Разве это не человек?».

В Аль-Бухари написано, что когда Пророк (мир ему) умер, его щит был отдан в залог еврею, чтобы покрыть расходы его семьи. Пророк мог бы без труда занять денег у товарищей, которые ни в чем бы ему не отказали, но он пожелал просто подать пример своей общине.

Такое же отношение к немусульманам можно наблюдать в поведении его товарищей и преемников. Так, например, Омар отдал приказ, чтобы из Общественной казны мусульман выплачивалось пожизненное денежное пособие одному еврею и его детям. Он при этом добавил: «Всевышний сказал: «Милостыни — для бедных, нуждающихся, ...», а эти люди нищие среди народа, почитающего Библию». [9] Подобным же образом Абдулла Ибн Амр велел слуге своему отдать часть их жертвенного мяса соседу-еврею. Потрясенный слуга спросил о причине такой щедрости к соседу-еврею. Ибн Амр ответил: «Пророк (мир ему) сказал: «Ангел Гавриил так сильно настаивал на том, чтобы я был добр к своему соседу, что я начал думать, что он собирается подарить ему долю наследства». [10]

Известно, что на протяжении долгого времени евреи жили по большей части в мире и безопасности в мусульманских странах, хотя и не всегда беззаботно, из-за причиняемых им порой страданий. В своей книге «Об истоках арабо-израильского конфликта, невидимые сожаления Запада» Бруно Гиг пишет: