Антология средневековой мысли. Том 1

С именем Гильберта связано проведение фундаментального различия междуquodest некоей вещи (каковой она является, что она такое как целое вместе со своими акциденциями — «этость», или реальность вещи) иquoest (благодаря чему она делается таковой, субсистенция, предсущее), то есть разрабатывается идея творения одной субстанцией другой, отличной от нее по сущности. «Этость» свидетельствует о реальности вещи, поскольку «это» существует. Существование (quodest) — знак конечной реальности, сущность (quid est, старинная сущность, «чтойность») — свидетельство ее возможности, она не отвечает на вопрос, действительно ли существует вещь, поскольку можно знать сущность некоей вещи, но не знать, существует ли она. Вот здесь-то и важна идея quo est, «то, благодаря чему вещь есть». Вводя, вслед за Боэцием эту идею, но самостоятельно ее разработав, Гильберт обнаруживает эквивокативность quo est, а следовательно, и опасность, которая может возникнуть при неправильном понимании quo est. Если под quo est понимать «чтойность», обнаруживающую возможность вещи, ее материю, то введение этого различения означает заданность определенного типа бытия этой вещью[333]. Вещи, относящиеся к одному и тому же виду, естественно будут принадлежать одной и той же сущности (человек — человечности). При этом мы, однако, не выйдем за пределы физики и идеи рождения. Бог, этот истинный quo est, при таком понимании не трансцендирует за пределы физического порядка, этот бог останется в природе, даже если она существует «благодаря ему». Между тем невозможно, чтобы бытие вещи исходило только и непосредственно от ее «чтойности» как от производящей причины, ибо в таком случае она была бы причиной самой себя, что невозможно. Потому необходимо, чтобы вещь, имеющая иное бытие, чем ее природа, образовывалась «благодаря» другому, или другой сущности (аргумент этот со ссылкой на Боэция впоследствии повторит Фома Аквинский). Это предполагает уже выход за пределы физики, в теологию и идею сотворения.