Антология средневековой мысли. Том 1

В первой книге «Сентенций» обсуждаются доказательства бытия Божия — главным образом, с космологической точки зрения. Для обоснования учения о Троице Петр обращается к аналогиям, которые используются со времен Августина. Тем не менее он отрицает, что какой-либо реальный аргумент может быть получен на основании таких аналогий, если нет безусловной веры в такое бытие, тем более что человеческая речь не в состоянии дать удовлетворительное описание природы Бога. Рассматривая проблему взаимосвязи предвидения Бога с реальными событиями, Петр полагает, что эта взаимосвязь осуществляется таким образом, что ни то, что случается, не есть результат предвидения, ни предвидение не является основанием для первого, но оба взаимообусловлены, представляя друг для друга необходимое условие (causasinequa поп). Предопределение является, таким образом, своего рода священным избранием — приуготовлением к благодати, предвидением и приуготовлением благословений Бога, через которые человек оправдывается. В книге нет упоминания о заслуге, предшествующей благодати. Всемогущество Бога состоит в том, что Он делает что хочет и ни от чего не страдает. Различие (вполне по Абеляру) проводится между абсолютно беспричинной волей Бога, которая всегда совершенна, и тем, что может быть названо волей как испытанием, когда благоугодным было то (приказы, запреты, советы), что не было благом выполнить: «Хотя Бог приказал Аврааму принести в жертву своего сына, Он не желал, чтобы это было сделано».

Вторая книга «Сентенций» посвящена творению и учению об ангелах. Петр различает два состояния в положении человека: до и после грехопадения. В первом состоянии человек имел возможность стать бессмертным, обладал свободой от необходимости грешить и страдать. Действие благодати определяется как сила, которая освобождает и исцеляет волю, давая ей возможность совершать добрые и достойные дела. После грехопадения благая природа неловка была «поранена», он приобрел наклонность ко злу, сохранив, однако, возможность «восстановления», которое в настоящей жизни проявляется в отпущении первородного греха в таинстве крещения, в процессе человеческого спасения, а в будущей — в самом спасении. Петр Ломбардский называет волю свободной, так как она «имеет силу желать и выбирать без принуждения или необходимости, что указывает на ее разумное основание». Но он отрицает утверждения Абеляра, что моральный характер деяния зависит от воли делающего и что «мы наследуем от Адама не вину, а наказание».