Антология средневековой мысли. Том 1

Третья книга, озаглавленная «О воплощении Слова» (DeincarnationeVerbi), содержит в себе христологическое учение. В ней представлены традиционные концепции, хотя и с определенным влиянием Абеляра. Разница, однако, состоит в том, что, представляя систему догматов как целое. Ломбардец ставит во главу угла не рационализм, как то делал Абеляр, а веру и авторитет. Ибо очевидно, что представления Абеляра, который жестко связывал Троицу с определенными предикатами (Бога Отца с предикатом всемогущества более, чем у двух других лиц, Бога Сына с предикатом мудрости более, чем у двух других лиц, Бога Святого Духа с большим, чем у двух других лиц, предикатом благости), были неприемлемы для ортодоксии, которая усмотрела в этом влияние арианских, несторианских или савеллианских идей. И тем не менее влияние рационализма Абеляра было настолько заметно, что Петра Ломбардского не единожды пытались обвинить на церковных соборах в несторианстве. Это свидетельствует об усилиях, которые предпринимал Ломбардец, чтобы, с одной стороны, следовать принятой в его эпоху догматической системе и вместе с тем ввести в оборот некоторые положения Абеляра. Так, например, Петр Ломбардский принимает Абелярову идею искупления. Христос заслужил славу благодаря Своей жизни, и через Его смерть человек попадает в рай, освобождается от греха, наказания за него и от власти дьявола. Христос как человек — совершенная и достаточная жертва для достижения примирения через откровение божественной любви, осуществленной в Его смерти: «Смерть Христа тогда оправдывает нас, когда через нее в наших сердцах просыпается любовь». Христос, однако, освобождает человека от вечного наказания, но не от временного, которое уменьшается креплением и смягчается наложением епитимьи, что «накладываются на тех, кто сожалеет о том, что самой по себе Церкви было бы недостаточно, если бы Христос не, пожертвовал Собой, чтобы освободить нас».

В четвертой книге содержится учение о таинствах, что следует из ее названия: «О таинствах» (DeSacramentis). Это учение имело большое значение для дальнейшего развития теологии. Петр был, возможно, первым, кто дал семеричную формулу таинств для Западной Церкви, добившись того, что подобные догматические вопросы стали предметом всеобщего обсуждения, в то время как прежде это было предметом обсуждения только в среде духовенства.