Антология средневековой мысли. Том 2

Учение Луллия, которого называли doctor illuminatus («озаренный наставник») и doctor illuminatissimus («озареннейший наставник»), имело множество последователей. Наиболее известным из них был Джордано Бруно, многие произведения которого посвящены попыткам усовершенствования луллиевого искусства и применения этого искусства к различным областям человеческой деятельности. Труды Луллия оказали также влияние на Николая Кузанского, Гассенди, Лейбница.

Но были и противники этого учения. В 1372 г. доминиканским монахом Николаем Эймерком было выдвинуто обвинение против Луллия в различных ересях, но поддержки не получило. Позднее Дж. Свифт вывел в своем романе «Путешествие Гулливера» карикатурный образ луллиста.

В России учение Луллия стало известно в конце XVII в. благодаря деятельности А. X. Белобоцкого. Он перевел «Краткое искусство» (Ars brevis) и сделал вольное переложение Ars magna. Они были довольно широко распространены в рукописных книгах, особенно среди старообрядцев.

В настоящее время на Майорке существует школа луллистов, издается журнал Estudios Lulianos, посвященный изучению творческого наследия Луллия, проводятся международные конференции.

В. А. Кульматов

Краткое искусство [177]

Господи, по милости и любви Твоей начинается «Краткое искусство» (Ars brevis), которое является точной копией «Всеобщего искусства» (Ars generalis), сочинения, начинающегося так: «Господи, с помощью Твоего высшего совершенства начинается „Всеобщее искусство"»[178].

ПРОЛОГ

Мы написали это «Краткое искусство», чтобы облегчить понимание «Великого искусства»[179]. Ибо после того, как овладеешь «Кратким искусством», вышеназванное «Искусство» (то есть «Великое искусство». — В. К.), а также и другие искусства легче могут быть поняты и выучены.

Предмет данного искусства состоит в поиске ответов на все вопросы, заменяя через имя то, что говорится, на то, что нам известно[180].

Эта книга делится на XIII частей, подобно тому как разделено «Великое искусство».

Первая часть — об алфавите. Вторая — о фигурах. Третья — об определениях. Четвертая — о правилах. Пятая — о таблице. Шестая — об исчерпании третьей фигуры. Седьмая — об умножении четвертой фигуры. Восьмая — о смешении принципов и правил. Девятая — о девяти субъектах. Десятая — о применении. Одиннадцатая — о вопросах. Двенадцатая — об овладении [Искусством]. Тринадцатая — о способе обучения данному искусству.

И прежде всего о первой части скажем следующее:

I О ПЕРВОЙ ЧАСТИ, ТО ЕСТЬ ОБ АЛФАВИТЕ ДАННОГО ИСКУССТВА

Мы так составили в этом Искусстве алфавит, чтобы его можно было использовать при образовании фигур, а также при смешении принципов и правил с целью исследования истины. Ибо посредством одной буквы, имеющей множество значений, разум становится более универсальным к восприятию обозначенного множества[181], так же как и к приобретению знания. И данный алфавит необходимо выучить наизусть. Иначе мастер не сможет надлежащим образом употреблять это Искусство.

Алфавит

В — обозначает доброту, различие, [вопрос] так ли?, Бога, справедливость и алчность.

С — обозначает величие, согласие, [вопрос] что?, ангела, благоразумие и чревоугодие.

D — обозначает вечность или пребывание, противоречие, [вопрос] из чего?, небеса, стойкость, вожделение.

Ε — обозначает власть, начало, [вопрос] почему?, человека, умеренность и гордость.

F — обозначает мудрость, середину, [вопрос] сколько?, представляющее, веру и леность.

G — обозначает волю, конец, [вопрос] какое?, чувственное, надежду и зависть.

Η — обозначает силу, большинство, [вопрос] когда?, растительное, милосердие и гнев.

Т — обозначает истину, равенство, [вопрос] где?, элементное, терпение, ложь.

К — обозначает славу, меньшинство, [вопрос] как? и [вопрос] с чем?, инструментальное, сострадание и непостоянство.