Антология средневековой мысли. Том 2

II О ЧЕТЫРЕХ ФИГУРАХ

1. О первой фигуре, обозначенной через «А»

Эта часть состоит из четырех разделов, по одному на каждую из четырех фигур. Первая фигура — А, и она содержит девять принципов, а именно доброту, великость и т. д., и девять букв, а именно В, С, D, Ε и т. д. Данная фигура — круговая. Круг показывает, как субъект становится предикатом и наоборот, например, когда говорится: «Доброта есть великая; великость есть добрая» и так же об остальных. В этой фигуре, кроме того, мастер ищет естественное соединение субъекта и предиката, а также их взаимное расположение и соответствие, так чтобы найти средний термин и таким образом прийти к умозаключению.

Каждый принцип, взятый сам по себе, является всеобщим, например, когда говорится «доброта», «великость». Когда же один принцип присоединяется к другому, тогда он становится подчиненным, например, когда говорится «великая доброта» и т. д. А в том случае, когда какой-либо принцип применяется к единичному, тогда он становится совершенно частным, например, когда мы говорим: «Доброта Петра — велика». И таким образом разум имеет лестницу для восхождения и нисхождения; как, например, когда он нисходит от полностью всеобщего принципа к не полностью всеобщему, к не полностью частному, и от принципа не полностью всеобщего, не полностью частного к принципу полностью частному.

И подобным образом можно обсуждать любую ступень этой лестницы.

Все, что существует, содержится в принципах этой фигуры. Ибо все есть или доброе, или великое и т. д., как, например, Бог и ангел, которые суть добрые, великие и т. д. Поэтому все, что существует, сводимо к вышеупомянутым принципам.

2. О второй фигуре, обозначенной через «Т»

Вторая фигура обозначена буквой Т; она содержит три треугольника, каждый из которых всеобщий и всеобъемлющий.

1. Первый треугольник состоит из различия, согласия и противоречия и заключает в себе все, что существует, согласно своему виду. Ибо все, что существует, существует также в различии, согласии и противоречии. И вне этих принципов ничего нельзя найти.

Однако следует знать, что каждый угол этого треугольника имеет три вида. Ибо существует различие между чувственным и чувственным, как, например, между камнем и деревом. Существует также различие между чувственным и разумным, как, например, между телом и душой. И существует, кроме того, различие между разумным и разумным, как, например, между душой и Богом, между душой и ангелом, между одним ангелом и другим, или между Богом и ангелом. То же самое может быть сказано по поводу различия и противоречия о каждом, согласно его собственному виду. И это различие, существуя в каждом углу данного треугольника, есть лестница, посредством которой разум восходит и нисходит. Так что он сможет найти естественный средний термин между субъектом и предикатом и с его помощью сможет прийти к умозаключению. То же самое истинно для лестницы согласия и противоречия, для каждого согласно его собственному виду.

2. Другой треугольник состоит из начала, середины и конца и заключает в себе все, что существует. Ибо все, что существует, существует также в начале, в середине или в конце. И вне этих принципов ничего нет.

Слово «причина», написанное в углу слова «начало», обозначает действующую, материальную, формальную и целевую причину. Слова «количество» и «время» относятся к другим девяти категориям и к тем вещам, которые могут быть сведены к ним.

Угол «Середина» содержит три вида. Первая — середина соединения, которая существует между субъектом и предикатом, как, например, когда мы говорим: «Человек есть животное». Ибо между человеком и животным существуют средние термины, такие как жизнь и тело, без которых человек не может быть животным. Затем существует середина мерности, которая относится к действию, существующему между творящим и творимым, подобно любви между любящим и любимым. Затем существует середина между экстремумами, подобно линии между двумя точками. И этот угол «середины» является всеобщей лестницей для разума.

Угол «конец» также содержит три вида. Первый — конец лишения, который обозначает состояние лишения и то, что существует в прошлом. Второй — конец окончания, который обозначает экстремумы подобно двум точкам, ограничивающим линию, или подобно любви между любящим и любимым. Третий вид есть конец совершенства, который есть высшая цель, подобно человеку, существующему ради умножения своего рода и ради того, чтобы понимать, любить и помнить Бога и т. д. Этот угол есть всеобщая лестница для разума.