Антология средневековой мысли. Том 2

После этого буквы помещаются против В большого круга и D среднего круга и так же об остальных буквах среднего и нижнего кругов, меняя их и оставляя неподвижным В большого круга, до тех пор, пока мы не достигнем положения с В на большем круге, I на среднем и К — на самом нижнем. И это составит сумму из 252 камер.

Эта фигура универсальнее третьей, потому что в каждой камере данной фигуры находятся три буквы, в то время как в каждой камере третьей фигуры — только две. Поэтому разум предстает более универсальным через четвертую фигуру, чем через третью.

Условие четвертой фигуры заключается в том, что разум применяет для составления утверждения те буквы, которые, по всей видимости, являются более применимы для утверждения. И как только камера составлена из трех букв, необходимо осознать их значения, обращая внимание на согласие, существующее между субъектом и предикатом, и избегая несогласия. При этом условии разум достигает знания посредством четвертой фигуры и имеет много аргументов для одного и того же вывода.

Мы сказали о четырех фигурах, которые следует знать наизусть. Ибо без них мастер не сможет ни хорошо освоить, ни применять данное «Искусство».

III О ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ, КОТОРАЯ ТРАКТУЕТ ОБ ОПРЕДЕЛЕНИЯХ ДВАДЦАТИ ПРИНЦИПОВ

В этом «Искусстве» определяются его принципы для того, чтобы они могли быть познаны через сами определения и чтобы можно было использовать их в утверждении или отрицании так, что определения оставались бы неизменными.

При таких условиях разум приобретает знание, находит средние термины и рассеивает незнание, которое является его врагом.

1. Доброта есть такое сущее, посредством которого добро совершает добро.

2. Великость есть то, посредством чего доброта, пребывание и т. д. являются великими.

3. Вечность или пребывание есть то, посредством чего доброта и т. д. пребывают.

4. Власть есть то, посредством чего доброта и т. д. могут существовать и действовать.

5. Мудрость есть то, посредством чего мудрый человек понимает.

6. Воля есть то, посредством чего доброта, великость и т. д. любимы и желанны.

7. Сила есть источник согласия, доброты, великости и других принципов.

8. Истина есть то, что есть истинное в доброте, великости и т. д.

9. Слава есть само блаженство, в котором доброта, великость и т. д. находят успокоение.

10. Различие есть то, посредством чего доброта и т. д. ясно различимы одна от другой.

11. Согласие есть то, посредством чего доброта и т.д. пребывают в гармонии в одном и во многих.

12. Противоречие есть обоюдное сопротивление некоторых предметов вследствие различных целей.

13. Начало есть то, что существует по отношению ко всему, благодаря какой-либо очередности.

14. Середина есть предмет, через который конец влияет на начало, и начало влияет на конец, и поэтому середина понимает природу обоих.

15. Конец есть то, в чем начало приходит к покою.

16. Большинство есть образ безмерности доброты, великости и т. д.

17. Равенство есть субъект, в котором конец согласия, доброты и т. д. приходит к покою.

18. Меньшинство есть сущее, ближайший к ничто.

Мы сказали об определениях принципов, которые необходимо выучить наизусть, ибо без знания этих определений «Искусством» не овладеть.

IV О ЧЕТВЕРТОЙ ЧАСТИ, КОТОРАЯ ТРАКТУЕТ О ПРАВИЛАХ

Правила данного «Искусства» состоят из десяти универсальных вопросов, к которым сводятся все другие возможные вопросы. Эти вопросы таковы: 1) Так ли? 2) Что есть? 3) Из чего есть? 4) Почему есть? 5) Сколько? 6) Какая? 7) Когда? 8) Где? 9) Как? 10)С чем?

Каждый из этих вопросов имеет свои виды.

1. «Так ли» имеет три вида, то есть выражающие сомнение, утверждение и отрицание, так что изначально разум предполагает также разные возможности и не связывает себя с мнением, которое не является для него таким же естественным, как понимание. И поэтому он должен избрать одну из возможностей, которая ведет к исчерпывающему пониманию и которая должна быть истиной.

2. «Что» имеет четыре вида. Первый определен, когда спрашивают: «Что есть разум?» И следует дать ответ, что разум есть сила, чье назначение — понимать.

Второй вид — когда спрашивают: «Что разум имеет сущностно в себе?». И следует дать ответ, что он имеет свои корреляты: понимающий, понимаемый и понимание. Без них разум не может существовать и, более того, должен быть праздным и ощущать недостаток природы, целеустремленности и покоя.

Третий вид, когда спрашивают: «Что есть сущее в другом?». Например, когда спрашивают: «Что есть разум в чем-нибудь другом?». И следует дать ответ, что он добр, когда понимание находится в доброте, велик, когда понимание в великости, и т. д., грамматический в грамматике, логический в логике, риторический в риторике и т. д.

Четвертый вид, когда спрашивают: «Что сущее имеет в другом?» Например, когда спрашивают: «Что разум имеет в другом?». И следует дать ответ: «В знании — понимание, в вере — убеждение».